我天性愚笨而且耿直，没有什么知识。又加上不了解世故，不能曲顺人情，因此发愿毕生做一个长期挂单的僧人。幸而居士不因我的所行丑恶无善状而嫌弃，凡有所说，纵然是狂妄悖谬的话，也承蒙你夸奖称赞，无比感激惭愧。
俗话说：苍蝇附在千里马的尾巴上而走过千里的路程，我的愚诚，由于阁下的力量，竟然让一切有信心的人，共同生起敬畏经像之心，但愿能灭除我的罪愆，增长他们的福慧，推究其本源，都是阁下乐于宣说人的善心所成就的啊！感谢！感谢！
你的门生万居士，询问《宝华三昧传》，法雨寺没有这本书。贵书局既然没有，那么其他地方也很难搜求到，应该询问宝华山，则一定会得到。三昧律师，大概是菩萨示现，不是一般人，是慧云馨公的徒弟，见月体公的师父。
见月律师于崇祯十年，在他的座下受戒后，就继承他的位置，到顺治十年，已经在宝华山作住持，但不知道入院已经多少年了。以此可知，他是明朝末年人。灵隐寺晦山和尚所说，就是这个人。
“颟顸佛性，笼统真如”，这是斥责那些见道不真切之人的常谈，何必问它的出处。纵然指出出处，也未必就是最初的原话，所以不如不标出处为好。
菩提达摩传衣钵于中国，一共有五代。到了六祖，只传法印，衣钵不传，你应当去查看《六祖坛经》，自知其中的因缘。
我们本有的心源，都被情识遮蔽，不能显现。如果能够返照回光，当下看这个幻妄情识，从何而起。那么内不由心，外不由境，内外两头坐断，中间也不立，所谓的情识，化为乌有。情识的障碍和遮蔽既然除去，那么心源本体就彻底显露了。这就是宗门大彻大悟的景象。
剿，灭的意思。从刀部，不从力部，从力部，就不是它的意思了。
“后后逊于前前”，也是学教理之人的常谈，不能指出这句话的最初出处，是何人所说，不如不标明。总的来说一切事，前人开创而后人继承。虽然在后来的后人，愈来愈精致、巧妙，这个功行仍然不能超过在前面的前人，因为前人是创立的缘故。
何况佛法中的著述，前人所创立的，大多是法身大士，乘愿再来。后人继承的，纵然是他立法的精严胜过前人，而其中入理深谈的大纲要旨，哪一样不是前人已经阐发显明的呢？即使没有阐发显明，也是由前人的言语脉络中推导而出。所以说“后后胜于前前”，实际上是“后后逊于前前”。
“光影门头”，是指见道不真之象。因为用“天月人形”譬喻实相道，他只见到月光与人影，便以为有所得，这可能吗？另外，以“天月”譬喻实相道，以月光、月影譬喻实相道的流露之处也可以。月光、月影是月亮的流露之处，但是只应当由这个月光、月影而仰视天上的月亮，不应当将这个月亮之光，以及水中的月影，误认为是真的月亮。
惠果的事迹，《宋高僧传》中没有记载。自《宋高僧传》之后，没有人编辑《高僧传》。《明高僧传》有二本，只是就自己所知的，记录其中的一二，不足以名为续接《宋高僧传》的书。现今北京的道阶法师请人广为搜辑，打算接续《宋高僧传》之后，一直到今天的《高僧传》，那么其中的部卷，应当不下于一百几十卷了。
密宗以身口意三密加持，能令凡夫现生证圣，其中的功德力用，不可以心思维，不可以口议论，所以说：不思议力用。虽然，这是就着密宗的本旨来说，然而必须是这样的人才可以。这样的人是谁呢？如金刚智，善无畏等人，如果不是这样的人，密宗之道就很难不成为虚设。
现今学习密宗的人，都仅得其中的一点皮毛。完全没有金刚戒力，菩提道心。不去持咒来断惑证真，大多效仿现字迹、现形象，来询问吉凶祸福，前因后果，这样就与灵鬼作用相同。这是败坏密宗，我恐怕避罪都来不及了，还说什么即凡成圣。我们只以净土法门作为一座大须弥山，全身靠倒，才能不被一切知识所夺，而现生可以了脱。否则，随风倒浪，没有停止之时。悲哀啊！
《大藏秘要》，没有见过这本书，想来是日本人所传。“夺人境”等四句，是临济宗四料简的话。夺，就是泯寂迹象的意思。不夺，就是显示理体的意思。人境，就是人法境智的意思。
“生则决定生，去则实不去”，是夺境不夺人，显示能往生之人，泯寂所往生之境的缘故。“去则决定去，生则实不生”，是夺人不夺境，显示所往生之境，泯寂能往生之人的缘故。“去则实不去，生亦实不生”，是人境俱夺，人法境智两者都寂灭的缘故。“去则决定去，生亦决定生”，是人境俱不夺，人法境智二者双显的缘故。
虽然有四句，只是事相上真实有往生，理体上真实无生罢了。也是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照双泯，寂照双彰的妙旨罢了。生必有其人，所以说“为人”，去必有其境，所以说“为境”。这个道理很深，应该认真念佛，或许才能亲自得到。否则，便成口头禅，妄谈般若了。
[1]宝华三昧传：三昧，指三昧寂光律师，明朝，律宗千华派之祖。先随雪浪洪恩学贤首教观，后遍寻名宿，甚受紫柏真可、云栖袾宏诸师器重。相传，住东林寺时，池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶(chèn)。又，在金陵报恩寺演戒之时，该寺佛塔放光二十余夜。后受都人之请，振兴宝华山隆昌寺（江苏镇江市），开千华大社，学侣云集，由此发展出南山律宗一个派别“律宗千华派”，遂使宝华山成为我国传戒之重镇。
[2]慧云馨公：古心如馨律师。明朝。律宗。古林派之祖。字古心。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁诸寺，开坛授戒三十余处，徒众近万人。明神宗赐号“慧云律师”。因研习律学，且持戒谨严，受到五台山僧俗的尊敬，被誉为优婆离尊者转世。世称中兴律祖，法系称古林派。中南山律派，以道宣律师为第一世，十三世传至慧云如馨，如馨传三昧寂光，三昧为宝华山律宗的第一代。
[3]见月体公：见月律师。明朝。律宗千华派第二祖。字见月，法名读体。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像。因念世相无常，出家为道，后因习《华严经》有悟而舍道入佛，传戒诸方。因身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，且出生于云南，自称来自鸡足山，又因灵奇事迹诸多，被认为是释迦牟尼大弟子迦叶尊者之化身。著有《传戒正范》、《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《毗尼作持续集》等。其中《传戒正范》为我国传戒之蓝本。口述自传《一梦漫言》最为有名，影响深远，弘一大师读后亦流泪十几次。
[4]灵隐晦公：晦山戒显禅师。清朝。临济宗。有大量诗文留世。另著有《禅门锻炼说》，仿孙子兵法体裁，阐述锻炼禅众之方法。
[5]惠果：唐朝。密宗。密教付法第七祖。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，博通显密内外群经。因住长安青龙寺，世称青龙阿阇黎。曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本和新罗。日本真言宗所谓真言八祖中，惠果为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。著有《十八契印》，说明密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。
[6]金刚智：印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。与善无畏、不空并称“开元三大士”。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺。谥号“大弘教三藏”。
[7]善无畏：东印度乌荼国王，释尊的叔父甘露饭王的后裔。唐密开山祖师、“开元三大士”之首。玄宗年间，以八十高龄抵长安，玄宗礼之为国师，致力于翻译密教经典。唐武宗废佛后，密宗在中国也随之衰微，只有善无畏所传的"胎藏部密法"，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的"金刚部密法"相并传习，直到今日仍流传于日本。
[8]临济四料简：临济宗创始人(唐)义玄所创的接引学人的四种方法。四料简，亦作“四料拣”。料，指学徒之根器（气质、禀性等）。简，简别、择取。全文：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
(1)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执著。
(2)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。
(3)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。
(4)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在，二者都无须破除。
