昨天接到信，以及《观世音经》，大著《佛学词典》，非常感激，谢谢。但因为字迹太小，不能详细阅读，只能略微阅读其中的序文与凡例数条而已。如河神望大海，只能浩然长叹。自己惭愧孤陋寡闻，空在佛门，没有一点利益，无比感慨惭愧。
现有恳求之人，奉化的孙玉仙居士，近来对于佛学颇生信心归向。因为弥勒菩萨示迹在奉化，更迫切想要流通菩萨的事迹，希望启发一切人的信心。前年刻出《锡六环》一书，是他的先祖所著。去年春天来普陀山，送我一部，我看后，发现其中所说的，都是以凡夫知见来测度，绝对不知道佛法的所以然，以及弥勒菩萨的所以然。而且用意措词，如同俚俗，谬妄亵渎，令人痛心悲悼。我详细陈述其中的弊病，说这本书如果流通，对于其先祖，对于佛法，对于众生，都无益而且有损，请他不要流通。
他经我一说，就立刻劈掉了刻板，后来便刻了《弥勒传》。这本书很好，他在春初，就寄给我，说在傅大士道场，得到《傅大士语录》，也想要刻板流通。我曾经看过兴慈法师令他的皈依弟子所刻《傅大士语录》的本子，其中的错讹，非常的多，怕是这个刻板，因此问他是不是？他就将所刻的书寄来，是石印的书，比兴慈法师所刻的本子，错误更多，因此令他暂缓刻板。
我前年劝兴慈法师另外再刻，他也答应了，他如果刻，那么这个本子不刻也可以，如果要刻，就照兴慈法师这次的刻本，或许错误少一些。孙玉仙又说，《傅大士碑记》，是陈朝的徐陵所作，文深义奥，读者大多不理解，让我恳求阁下为之详细注解，那么一切读者，更能发菩提心，才可现生往生西方，将来预入龙华胜会。
我说注解的时候，必须详细看《傅大士语录》，才知道原因由来以及事迹，还有其中提倡的大略。现在所刻的本子，错误很多，如果不详细察看，难免或许导致错误。等到兴慈法师第二次刻出这本书，然后再作注解，一则省心力，二则无讹谬，才可引证准确，开人正眼。他的心情很殷切，昨天又写信来，想马上做成这件事，以期与《傅大士语录》，和《弥勒传》共同印行。
让我给阁下写信，请你为众生故，发菩提心，使得弥勒菩萨的法道奥妙，众人共知，不胜恳切祈祷，我因此将我所斟酌修订的《傅大士集》，挂号寄来，并将孙玉仙的信，一并封在信内。想必你一定会满孙玉仙与我的微小心愿，而以大笔为弥勒菩萨点出光明，令菩萨的慈光永照天地啊！
傅大士的道场，居于偏僻的山落，近来很少有高人来临。所以他的语录，经过多次的抄写刻板，每次必定增加其中的错误，或有增多，或有脱漏。我见了，非常痛心惋惜。于是以我的下劣知见，为这本书斟酌修订。兴慈法师重刻，应当依照这个本子。
然而世间没有善本，我没有正知，未必一一都能如法，其中所改正的地方，应当居大多半，纵然有改错的地方，也只是居其中的少半。因为世间没有善本，不能不为之斟酌修订。效仿死守慎重，不敢更换一字的惯例，那么傅大士的一片婆心，将被封在错讹、脱漏、增多的无用文字中，而没有办法彰显了（这是我自不量力，进行酌订的苦衷）。
按《佛祖统纪》卷七三页的后面，天台六祖法华尊者，就是徐陵的后身。智者大师生在陈朝，弘法京师，徐陵皈依智者大师座下，发愿来生弘法的缘故。《傅大士语录》，一书之中，有三四个书名。书条封面，都作《傅大士集》，卷一二作《傅大士传录》，卷三作《傅大士诗偈》，卷四竟然没有正式的名。
碑文则说“附录碑文”，其余就只有“附录”二个字。我斟酌立了一个名，通名为《傅大士集》。初二卷的旁边写“传录”，三卷“诗偈”，四卷是碑文，就标“附碑文”，各传则写“附某某传”。兴慈法师的本子，已经给他写了样子，这是我所存留的本子，所以没有标示罢了。
