复丁福保居士书十四

接手书，谆谆以遍阅大词典为嘱，足征阁下虚怀无我，犹如大海，普纳众流，了无满足之日。光目力类盲，愧不能一效寻行数墨[1]之劳，愧何如之。

接到信，恳切嘱咐我遍阅《佛学大词典》，足见阁下虚怀无我，犹如大海，普纳众流，完全没有满足之日。我的视力如同盲人，惭愧不能效拜读大著之劳，实在惭愧。

廿三日，方接到黄君所注之大士碑。窃思此碑文字典故，极难详悉，以故孙玉仙属意于阁下，拟为注出，以发起一切阅者之善根，俾现生得入净土，将来辅助龙华，其利益实非浅鲜。

二十三日，才接到黄君所注解的《傅大士碑记》。暗想这个石碑的文字典故，很难详知，所以孙玉仙仰慕于阁下，打算请你注解，以发起一切读者的善根，使得现生得以往生净土，将来辅助龙华胜会，这个利益实在不浅。

今见黄君之注，凡人所不易知之典，悉一一指出，不但光与玉仙欣慰不已，即弥勒菩萨在常寂光及兜率天，亦当开颜而谓其能畅己出世本怀矣。此文一刻，必遍界流布，永永无已。

今天见到黄君的注解，凡是他人所不容易知道的典故，全都一一指出，不但我与孙玉仙欣慰不已，即使是弥勒菩萨，在常寂光及兜率天中，也当欢喜开颜，说这个注解能够畅达自己出世的本怀啊！这个碑文一旦刻出，必会遍界流通传布，永远不会停止。

光以无知，更欲助其流通，因将其中有彼此传写之讹处，及注中发挥不甚显畅处，用号码法标之，另书于纸，以期再为正订。

我因为无知无识，更加想要助这个碑文的流通，因此将其中彼此传写有错讹的地方，以及注解中发挥不是很显明畅达之处，用号码法标示出来，在另外的纸上写好，以期黄君再加以匡正修订。

古人著书，不嫌三四易稿，知黄君与阁下心交，断不以光之琐屑见怪，而乐于更订，以期于龙华会上，蒙弥勒世尊推为多闻智慧第一也。

古人著书，不嫌三、四次修改文稿，知道黄君与阁下是知心好友，断然不会因为我的琐屑而责怪，而乐于更订，以期在龙华会上，蒙弥勒世尊推为多闻智慧第一。

所惜者，山川遥阻，不能面晤于著时以尽朋友切磋琢磨之谊。其所标者，未必尽是，但以光之愚见，只如此耳。譬如野人献芹[2]，童子奉沙，尽其自分，岂必欲人之见用哉。

所可惜的是，山川路遥阻隔，不能在修订时，面对面地，以尽朋友切磋琢磨的友谊。其中所标出的，未必都全对，只是以我的愚见，只能如此了。譬如乡野之人向富豪献上野芹，无知童子奉沙供佛，只是竭尽自己的本分，哪里必定要人取用呢？

缅维阁下无我，黄君亦当无我，唯欲成就自他善根，当不以光为多事也。若黄君肯另修，则何幸如之，如其不肯，祈即将原稿寄回，即令玉仙刻之可也。

遥想阁下谦虚无我，黄君也应当是谦虚无我，只想成就自己和他人的善根，应当不认为我是多事。如果黄君肯另外再修订，那么就非常庆幸，如果他不肯，请将原稿寄回，令孙玉仙刻板就可以了。

大词典七本，一〇二九中层，印坏文成[3]，下注谓熔蜡作印，置之泥土上，不的确。此殆指金泥，乃以蜡印印于熔化之金泥上。以金泥未冷，故软而能受印，以虽能受蜡印之印而成文，而其热力，随即化其蜡印，虽则化其蜡印，而印文一一显现，如是则印坏文成，同在一时。若作印于泥土，何能即令印坏。此虽不关紧要，聊表光之愚诚而已。

《佛学大词典》的第七本，一〇二九中间，“印坏文成”，下面注解说：“熔蜡作印，置之泥土上”，这个不准确。这大概是指金泥，是用蜡印，印在熔化的金泥上。因为金泥没有冷却，所以温软而能受印，金泥虽然能够受蜡印之印而成为文字，而金泥的热度，随即就融化了这个蜡印，虽然融化了这个蜡印，而所印的文字一一显现，如此则是：印坏文成，同在一时。如果是作“印在泥土上”，如何能够马上令印模融坏。这虽然不关紧要，聊表我的愚诚而已。

＜ 学习笔记 ＞

[1]寻行数墨：1.只会诵读文句，而不能理解义理；2.专在文字上下功夫。寻行，一行行地读。数墨，一字字地读。◇(南朝.梁)宝志禅师《大乘赞十首之九》：“口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。”（意思是：只诵读佛经的字句是徒劳无功的，应该理解佛经的意义。）

[2]献芹：亦作“芹献”。谦词，表示自己的赠品菲薄或建议浅陋。◇《列子・杨朱》：“昔人有美戎菽、甘枲(xǐ)茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而甞之，蜇于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭。”（过去有个人以胡豆、麻杆、蒿子、芹菜和浮萍为美食，向乡里的富贵人家称赞。富贵人家尝了以后觉得很刺嘴，肚子也很难受。人们又讥笑又责怪这个人，他觉得很惭愧。）

[3]印坏文成：以蜡印印泥，蜡印虽毁坏，然其迹则显成印文。经论中多用“印坏文成”来譬喻生死相续：“印坏”喻死，“文成”喻生，显死生同时。