刚接到信,知道阁下的志向是希望利益他人,而且又慎重行事。恐怕或许有不当,那么就有碍于法道,可以说是真心护法,真心利益众生。又因为我贫于钱财,特地寄来十双邮票,谢谢。
末法时代少有真正的善知识,常常有无知的俗僧,教人念佛,说念佛一声,阴间就有一钱。而愚痴的人见识小,认为一天念数万佛,就有数万的钱,世间的生意,辛苦艰难,绝对没有这样得大利益的事,于是就发心念佛,当作积累钱财考虑,并不知道念佛的所以然。由于他心心念念,以至诚心作攒钱来想,所以随心随业现而成为钱。
张斌的事,的确不是妄造的,所可惜的是,没有遇到明眼的善知识,开示他念佛的所以然罢了。倘若他知道念佛的所以然,以此恳切之心,发自利利人之愿,那么张斌将高登九品莲台,果证无生法忍了,哪里还要攒几仓的金钱,等到阴间用呢?
至于冥君说:凡是八斋戒日,至心念佛一声,也积注一个银钱,足以见到世间将念佛作为攒钱来用的人很多很多啊!不知道念佛的功德,只期望死后有钱用,如同用如意宝珠,贸易换取一件衣服、一顿食物,岂不可惜?
虽然,因崔尚书因此恳求(用世间钱来买)织蒲鞋者张斌(念佛在阴间积注的金钱),于是得以回到阳间来赎罪。那些发大菩提心念佛的人,这个功德就不是世间凡夫的知见,所能测度的了。所以省庵大师说:“暂持圣号,胜于布施百年,一发大心,超过修行历劫”,这二句话,都是依照经论所说而阐明,并非杜撰。
凡是集录这些事实,应当在文章的后面,推究其中的佛法正理。并且阐明凡夫见识小,只知道念佛积钱,于是随心所感,随业所现,真实有几仓的金钱,贮存在阴间而已。
凡是念佛的人,应当发起普度众生的大菩提心,那么现生诸缘顺利安适,临终正念往生,从此超出凡夫流,预入圣贤会,承佛慈力,以及自己的愿轮,回入娑婆,普现色身,度脱众生,哪里是区区一尚书因此而蒙恩灭罪呢?
这样集录的话,就能令读者断除下劣的知见,开发真实的信心。如果只录本文,绝不评论,那么愚痴的人认为念佛是积攒冥钱的一个方法,从此一唱百和,只期望做鬼有钱,便失去往生西方的公据。有智慧的人看了,认为集录的人,绝无正法眼。若评论感应事迹的所以然,那么编者、读者两方面都得到利益,否则,两方面都失去利益。
世间的书籍,都有与佛法互相发明的地方,由于这个人没有打开正法眼,所以常常导致乖戾违背。如纪晓岚、袁枚,很想令人深信因果,而由于他们自心未明,所以常常连自己说的话都互相违背。或者错认消息,认为魔境是佛境,何况其他人呢?
[1]张斌之事:据(清)晦山戒显禅师《现果随录・卷一》记载,宁波小民张斌,住在崔尚书厅堂边的廊房,以编草鞋为生。长斋念佛。夜里用草鞋上剪下来的草须记数,念佛一串珠就取一根蒲草放进筐中。每年除夕在地藏殿宝库内焚化,已有几十年了。后来崔尚书死,魂到冥府,请求重返阳间,修福赎罪。冥王说,你存的钱都是造业钱,无用。倒是租户张斌有几仓库的金钱,若能化来一万,便可灭罪。凡是有人斋戒、至心念佛一声,此处就存入一金钱,若散心念佛一声,就存入一银钱。张斌的钱已经存有几仓库了。崔尚书回阳后,用真银一万交换了张斌的蒲草,焚烧回向后,身体逐渐康复。张斌则用银子造桥、建庵,利益百姓。