刚接到信，还有《傅大士集》，非常喜悦。《傅大士碑文》，经过黄君的注解，傅大士的恩泽，就普遍沾润众生了。随即给孙玉仙写信，说明其中的所以然，并将阁下的信，一并寄去。注解完成刊板，固然不必说，不刊板的话，那他为什么急切地想请阁下注解呢？只是注解完成之后，将原稿由我这里转寄，等他看过之后，那么刊刻木板，或者排铅印板，才可以确定。
万居士所问的事，当写在信的最后。你的大著《佛学大词典》，字迹太小，我的视力不能看，偶尔看过一二条，似乎有可以商酌的地方，也写在后面。“蒙佛接引”一段的下面，所说的不错。天亲菩萨所著的论，就是《无量寿经论》，也名为《往生论》。大藏经的目录，名为《无量寿经优波提舍》。“优波提舍”，就是论的梵语。
“隔阴之迷”，阴是说色身，就是五阴。由于这菩萨，没有完全断尽三界内的见思惑。一经再次投生，还是有所迷，所以说是“隔阴之迷”。许多大根器的人，最初也与凡夫同样的迷惑悖逆。或者遇到机缘，或者一听到开示，当下便开悟，简直如同两世之人一样。这都是因为宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷惑悖逆了。将未死称为现阴；死了还未受生，称为中阴；受生之后，就成为后阴。这个后阴暂且是就未死之前来说的，如果就受生之后来说，又名为现阴了。“隔阴之说”，指的是这个意思。
搁置西方阿弥陀佛，认为这是心外取法，这是参禅不得真意的人的通病。是只执着有真心，不知真有净土，与净土的教主啊！认为一切唯心，阿弥陀佛既然在西方，就是心外取法。不知一切唯心，娑婆是唯心之秽所感的世界，极乐是唯心之净所感的世界。西方的阿弥陀佛，就是我们自性天真之佛；我们自性天真之佛，就是西方极乐世界的阿弥陀佛。
不通达唯心的真义，妄生取舍，这种过失能说得完吗？心外无境，境外无心。因为心净则佛土净，心秽则佛土秽，境的善恶，是由心的善恶所感。断然没有善心、净心而感得恶境、秽境；恶心、秽心而感得善境、净境的情形。因此之故，所以说：心外无境，境外无心啊！
