所言作事亦不忘念佛，此系念心纯熟之相。何可名昏沉，归于无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。
你所说，作事也不忘念佛，这是念心纯熟之相。怎么能名为昏沉，归到无记之中呢？然而这也不是（真正的）无念而念，只是无念而念的气分。如果认为这就是无念而念，就如同钻木见烟，而认为得到了火，就停止钻木，火就无法得到了。
汝之功夫颇好。到此境界，亦不容易。然须专精用功，且莫学今之好高务胜，见异思迁者。则将来之益，自可有不思议处。
你的功夫很好。到这种境界，也不容易。然而必须专精用功，千万不要学现今那些好高务胜、见异思迁的人。那么将来的利益，自然有不思议之处。
然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。
然而这是行门中的事，信愿门中，尤其应该致力，才可以决定深得念佛的真实利益。如果效仿其他宗派，专门以工夫为事，舍弃信愿而不讲求，那么就成为仗自力的法门，这种过失就太大了。
三轮体空，即不居其功，不以为德之意。如汝所说，便成混然无知，何名体空。所言体空者，了了分明，以分别其当施不当施。但不自以为有功德于人，亦不以为人受我恩惠而已。金刚经所谓不著色声香味触法而行布施者，此之谓也。若好人坏人不分别，尽量施于坏人，令彼得之造业，则成罪过，不名功德矣。
三轮体空，就是不居其功，不以为德的意思。如你所说，就成了混然无知，怎么能名为体空？所说的体空，要了了分明，来分别其当施不当施。但是不会自以为有功德于他人，也不会以为他人受我的恩惠而已。《金刚经》所谓：不著色声香味触法而行布施，说的就是这个意思。如果不分别好人、坏人，尽量布施给坏人，令他得财造业，那么就成为罪过，不名为功德了。
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