复刘观善居士书一

接手书，不胜感愧。光之所说，大似跛夫行路。若行者不以不能行见弃，则不妨归家安坐，由一步莫行者而得之。

接到信，非常感激惭愧。我所说的，好似腿瘸的人行于路上。如果行人不因腿瘸的人不能走路而嫌弃，那么（腿瘸人）不妨回到家中安坐（指路），（行人）由一步不能行的腿瘸之人而得到正途。

令慈宿世于净土有大因缘，当常以净土不思议之事理相谕。则以慈善讽经功德，悉作往生资粮。决定俯谢凡流，高预圣会。世之尊亲孝亲，孰有过于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力劝谕，以期其必果所愿乎。

你母亲宿世对于净土有大因缘，应当常常用净土不可思议的事理来劝导晓谕她。则将做慈善、讽经的功德，全都作为往生的资粮。决定俯谢凡夫之流，高预圣人海会。世间尊亲孝亲，有什么能超过这个的呢？成就一个人往生，就是成就一个凡夫作佛。能不对生养我的母亲，竭力劝导晓谕，以期必定实现其往生的愿望吗？

徐友天性纯挚，惜理路不明。以凡夫知见，妄测佛智。彼谓得丹获神通，于人天中见母，方肯与母同生西方。此刻若以独生，于心有不慊然者。其意虽甚善，其事与从井救人[1]，相去不远。一则少看净土经论，一则未与净土知识往还，故有此不通之愚见。

徐姓朋友天性纯洁真挚，可惜对于义理道路不明白。以凡夫的知见，妄测佛智。他说得到仙丹，获得神通，在人天中见到母亲，才肯与母亲同生西方。此刻如果独自往生，在内心会有遗憾。他的用意虽然很好，然而他的做法却与盲目跳入井中救人，相距不远。一是很少看净土经论，一是没有与净土的知识来往，所以有这样不通的愚见。

夫古今缁素名人，以诵经念佛济孤者何可胜数。徐君未必不闻其事。乐邦文类第四本，五十八九页，临终请僧念佛二次，即获往生。由此令宗门大老，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。固不计久修暂修，等垂摄受也。

古今僧俗名人，用诵经念佛来济度孤魂的人，数也数不完。徐君未必没有听闻过这样的事。《乐邦文类》第四本，五十八九页，临终时请僧人念佛二次，就获往生。因此令宗门大德，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。原本就不在乎是久修还是暂修，因而平等垂慈摄受啊！

观经下品下生，乃五逆十恶悉具之人。临终地狱已现，而遇善知识教念佛名。彼念或十声，或数声，即便命终，尚得往生。今以纯孝慕亲之心，若能发弘誓愿，称念佛名（四弘誓愿，必须普为法界众生，以不发此心，乃凡夫情见，不易感通），以此功德，为亲消除罪业，增长福慧，求佛慈悲，接引往生。而心与道合，心与佛合。何待彼与母同生，当必母先往生，彼后往生耳。

《观经》中的下品下生，是五逆十恶全都具足的人。临终地狱之相已经现前，而遇到善知识教他念佛名号。他念十声，或者数声，即便命终，尚且得以往生。现今以纯孝思慕母亲之心，如果能够发四弘誓愿，称念佛名（四弘誓愿，必须普为法界众生，因为不发此心，就是凡夫情见，不容易得到感通），以此功德，为母亲消除罪业，增长福慧，求佛慈悲，接引往生。而心与道合，心与佛合。哪里要等到他与母亲一同往生，当必定是其母先往生，他后往生。

须知净土法门利益，唯佛与佛乃能究尽。徐君何人，宜其不知，生此种不情之愚见，岂不大可哀哉。当令彼看乐邦文类此段，又当令看净土圣贤录等书。则盲猜瞎断之臆见，便可消灭净尽矣。

必须知道净土法门的利益，唯佛与佛乃能究尽。徐君是什么人，无怪乎他不知道，生出这种不合情理的愚见，难道不是太可悲了吗？应当让他看《乐邦文类》这一段，再有也应当让他看《净土圣贤录》等书。那么他盲猜瞎断的臆见，便可消灭净尽了。

念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。念观世音自能恳切者，以习闻菩萨寻声救苦故也。阁下谓彼宿生有业，此语亦颇的确。彼于净土法门无宿业障，当闻斯行之。何待人劝之再三，尚以此为皮毛，而以丹为主体乎哉。

念佛时，毫无感应。这是不知佛力广大，内心不恳切。不知道佛力广大，是由于没有深研净土经论所导致的。念观世音菩萨，自然能够恳切的人，是因为熟习听闻菩萨寻声救苦的缘故。阁下认为他宿生有业障，这句话说的很准确。他如果对于净土法门没有宿世业障，应当听闻后就行持。何待他人再三劝导，还以净土法门为皮毛，以求得仙丹为主体呢？

然业由心造，业随心转。大丈夫生于世间，岂可任业牵缚，而一一听命于彼乎。徐君若是个汉子，一闻此言，当如见母堕于水火，急求有大势力之阿弥陀佛救援。岂肯且缓缓炼丹待成，神通具足时，方求弥陀接引乎哉。

然而业由心造，业随心转。大丈夫生于世间，岂可任由业力牵缚，而一一听命于业力呢？徐君如果是个汉子，一听到这句话，应当如同见到母亲堕入水火之中，急切请求有大势力的阿弥陀佛来救援。岂肯暂且慢慢炼丹，等待炼成仙丹，神通具足的时候，才求阿弥陀佛来接引呢？

念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。

念佛法门，彻上彻下，并不是这个法门只加被下根。下根人对于其他法门不能修，而对于净土法门本来就没有一个人不能修，这就是之所以净土法门会成为如来最大慈悲普度的法门啊！

摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。阁下天姿聪敏，不以禅教自高，专心念佛，足见宿生于此法门有大因缘。不但阁下现生当获实益，且令令慈，并与阖家眷属，悉于现生了生脱死。可谓劫外优昙，火中莲花，不胜钦佩。

摄心念佛，是决定不变的大道。而摄心的方法，只有反闻念佛声，最为第一。阁下天姿聪敏，不以禅宗教理自傲，专心念佛，足见宿生对于这个法门有大因缘。不但阁下现生当会获得真实利益，而且令你的母亲，以及阖家眷属，全都在现生了生脱死。可说是劫外优昙，火中莲花，非常钦佩。

所云习气尚强，光不知阁下所指。饮食男女，人之大欲存焉。阁下已长斋断荤，断不至有饮食之习气。至于女色，亦不至有非理之涉。若其欲心不能即伏者，但常观不净，则欲心自息矣。

所说习气很强，我不知阁下是指什么习气。饮食男女，是人最大的欲望。阁下已经长斋断荤，断然不至于有饮食的习气。至于女色，也不至于有邪淫的行径。如果是欲心不能立即降伏，只要常观不净，那么欲心自然息灭了。

不净观名相甚多，一一详观，乃专作此观工夫者之事。吾人不专作此工夫，则儱侗观之固为省力。譬如见美色时，因爱生欲。其对色生爱者，不过一薄皮之光华所惑耳。

不净观的名相很多，一一详观，这是专门修不净观之人的事。我们不专门作这种工夫，那么笼统观不净本就省力。譬如见到美色时，因贪爱生欲心。对美色生起贪爱，不过是被外面一层薄皮的光华所迷惑罢了。

试揭去此光华之薄皮，则爱心虽至浓，亦当转而为怕惧厌恶。从前爱心，了无丝毫可得矣。再进而观其血肉屎尿等，则与死尸圊(qīng)厕了无有异。虽具足庄严，直下见其底里。能作此观，则不见光华之薄皮，只见内外三十六物[2]种种不净。古谓观空既久，不见全人。光谓能作此观，则不见人，但见此种种不净耳。

试着揭去这光华的薄皮，那么即使爱心再浓，也当会转为惧怕厌恶。从前的爱心，没有丝毫可得了。再进一步观她的血肉屎尿等，就与死尸圊厕没有区别。虽然外表具足庄严，直下见到她的里面屎尿充满。能够作这个不净观，就不见光华的薄皮，只见内外三十六物种种不净。古人说：观空既久，不见全人。我说能作这个不净观，就看不见人了，只见这些种种不净。

若瞋习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而瞋习便化为乌有矣。此世人习气之大者。大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可得矣。

如果瞋习强烈，应当常存悯念一切之心。凡有不如意之处，都应当用原谅他人之情，深深培植自己的慈悲。那么埋怨责怪不生起，仁厚慈爱常存，因而瞋习就化为乌有了。这是世人习气比较大的地方，大的习气既已伏住，小的习气自然无从生起了。一心念佛，就天清地宁，没有尘世气氛可得了。

佳作声韵铿锵，惜以凡滥圣，致不贴题。光四十年来断绝此事（以杜心中常时推敲之弊耳），故不能和。

你的佳作声韵铿锵，可惜以凡滥圣，以致不能贴合题目。我四十年来断绝诗词之事（以杜绝心中常时推敲的弊病），所以不能和诗以答。

＜ 学习笔记 ＞

[1]从井救人：跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。◇《论语・雍也》：“宰我问曰，仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？子曰，何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”）

[2]三十六物：指构成人身之三十六种要素，三十六种不净物。
(1)外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
(2)身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
(3)内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。