思归集发刊序

净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。

净土法门，广大没有边界。如苍天普覆一切，似大地承载万物。向上来说，等觉菩萨不能超出净土法门之外；向下来说，五逆十恶的罪人也可以预入净土法门之中。实在可以说是三世诸佛的总持法门，一代时教的特别妙道啊！

但以法门大而摄机溥，用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。

但是因为净土法门广大，而收摄的根机普遍。用力少而得效迅速。致使稍微通达宗门教下的人，都藐视净土法门。认为这是愚夫愚妇修持的法门。而不知道佛力、自力的大小难易，是不能用语言文字来形容的啊！

以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。

因为一切法门，要依靠戒定慧的道力，修到业尽情空的地位，才有了生死的份。业尽情空，哪里是容易的呢？断见惑，如同断四十里宽的河流，何况还有思惑呢？纵然是见地高深，因为烦惑没有断尽，仍旧再受轮回。再一经投胎受生，退道的人，一万人有十千个。增进修持的人，一亿人中少有三四个。自力不足以依靠，岂敢自夸自己的智慧，而不随顺如来誓愿摄受之道呢？

修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。

修持净土法门的人，只要具足真信切愿，志诚恳切，如子忆母般地来念佛。他平时的所作所为，不与佛法、世间道谊相违背。那么临命终时，蒙佛接引，往生西方。纵然丝毫惑业未断，带业往生的人，其所得的利益，尚且超过业尽情空的阿罗汉之上，因为种性不同的缘故。何况已经断惑业的人，就更不用说了。

以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显（此自力，与不仗佛法力之自力迥别）。固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。

因为佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛、法二种不可思议的力量，使得自心之力，得以圆满彰显（这个自力，与不仗佛、法二力的自力大不相同）。因而与专门依仗自力的人，何止是恒河沙数的天渊悬殊呢？所以知道这个法门，不能用一切普通法门的道理来论述。因为这是特别法门的缘故啊！

余尝有联云，法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。华严普贤行愿品，尽华严世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，均一致进行。依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。

我曾经写过一副对联：“法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。”《华严普贤行愿品》中，尽华严世界海的法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶位的法身大士，都一致从事实行。依普贤菩萨的教导，以十大愿王的功德，求生西方，以期圆满佛果。那些自我夸耀智慧而藐视净土的人，是超过这些菩萨之上呢？还是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙呢？

宏扬净土经书，多难胜数。如岑大师录其佛菩萨祖师及近世各学人言论（近世知识称为学人者，以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶），名思归集。祈光作序。光少不努力，老无所能，但将五十九年所信之义书之，以塞其责。聊表普愿同伦，同生西方之愚诚。至于大智慧人之讥诮唾骂，所不计也。

宏扬净土的经书，多得难以胜数。如岑大师辑录佛菩萨、祖师以及近世各位学人的言论（近代的知识称为学人的原因，是因为前面有佛菩萨、祖师的缘故，千万不要疑惑惊奇），名《思归集》。请我写序。我少年时不努力，老了一无所能，只是将五十九年来，所信奉的义理写下来，以搪塞这个责任。略表希望一切众生同生西方的愚诚。至于大智慧人的讥笑唾骂，并不计较。

奚为之歌曰，应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。思归诸君，祈各注意。（民国二十八年己卯冬至前三日）

何不歌颂曰：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。思归极乐故乡的诸位，请各自注意。（民国二十八年<1939>己卯冬至<12月23日>前三天）

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