《大方广佛华严经》，是如来初成正觉，称法界性，对一切破无明、证法性的四十一个阶位的法身大士，宣说如来自己所证，以及一切众生，佛性本自具足的菩提觉道。所以这部《华严经》，是三藏经王。而一切诸经，都是从这部经典中流出。那些凡夫、二乘圣者，虽然同在如来的菩提道场中，却完全看不见、听不到，因为这不是他们的境界的缘故。
虽然凡夫、二乘圣者看不见、听不到如来宣讲《华严经》，而这部经，实在是如来普度人天六道众生的根本法轮。为什么呢？因为一切法门，都是依仗自力断惑证真，才能了生死。念佛法门，只要具足信愿，持佛名号，就可以仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末法时代的众生，很不容易做到。舍弃这个念佛法门，那么芸芸众生，就出苦无期了。
这部经在《入法界品》中，善财童子以十信满心位（十信位的最后阶段，再破一品无明，即进入初住位而成为法身大士），受文殊菩萨的教导，周遍参访善知识。最初在德云比丘的座下，就听到念佛法门。等到了最后，参访至普贤菩萨所，普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的境界，与普贤菩萨相等，与诸佛齐等，这名为等觉菩萨。
普贤菩萨于是为他称赞如来胜妙功德，令他生起欣乐之心。随即令他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并以此劝导华严海众，一切法身大士。华藏海众菩萨，都是证得十住、十行、十回向、十地、等觉位的诸大菩萨，还必须回向往生西方，才可以亲证即心本具的菩提觉道。何况在这之下的人呢？
而《观经》中的下品下生，犯了五逆十恶的罪人，临终地狱相现前，若有善知识教他念佛，或者念十声，或者只念数声，也可往生西方，得以预入最下一品。如果不是《华严经》所说一生成佛的法门，最后归宗，归结到往生西方极乐世界。那世间的禅宗、教下的诸位知识，能不将念佛法门认为是权巧、小乘、方便，不究竟的道路吗？
而一切众生，皆具如来智慧。只是因为妄想执著，不能证得。如果离开妄想，那么一切智，无师智，即得现前。由于听闻到这个义理的缘故，一切凡夫，应当就不至于认为圣境高不可攀而自己甘处凡夫愚昧的地位啊！
所以知道这部经，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门。无论何种根性，都应当依照来修习。而其中最切要的，唯在念佛一门。实在是由于全体性德成为修德，所以上上根的圣者，不能超出念佛法门之外。全体事相就是理体，所以下下根的罪人，也可以到达净土的领域。这部经是一大藏教的本源，一切法门的归宿啊！
苏州尤养和居士，虽然出身于富贵之家，但绝对没有纨袴子弟的习气。而且深信佛法，恪尽孝道。他母亲唯恐他或许被习俗所转，所以在弥留之际，嘱咐他要恭敬书写《华严经》，以期望他熏染八识，成为种子，永为道本。同时以此上报四恩，下资三有，他的母亲可以说是，非常善于运用她的慈悲啊！他于是在母丧期间，每天抄写《华严经》，来希望增高慈母的莲品，消除自己的恶业。如果不是宿有善根，如何能够如此呢？
现今，这部手写《华严经》已经完成，委托他的方外友人文涛大师，请我发挥经文之义。希望后来览阅这部经的人，全都生起正信。我认为《华严经》的义理，即使用大海为墨水，尽未来际，宣扬其中一句、一字的义理，尚且不能穷尽。何况我肤浅无知，如何能够赞扬其中的一二呢？然而也不应辜负他的来意。姑且就这部经的纲要，与这部经的利益，略微写出大意来回赠给他。倘若能够依照而修持，那么最终成佛，也一定能实现。何况其他的文字义理呢？（民国十七年戊辰<1928>六月初一）
