劝戒杀放生文序

甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同禀天地之化育以生，同赋血肉之躯，同具灵知之性，同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦则怀怨。一一悉同。

太厉害了！杀生吃肉这件事非常惨烈，而且贻留的灾祸非常深远啊！人与各种动物，同样禀承天地的化育而生长，同样禀赋血肉之躯，同样具有灵知之性，同样知道贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚就欢喜，眷属离散就悲伤。受到恩惠就知道感恩，留给它痛苦就心怀怨恨。一一全都是相同的。

无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣，视作食料。以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦，以作我一时悦口充腹之乐乎。

无奈各种动物因为宿世的恶业力量，导致堕落成为畜类。只是形体不相同，口不能说话罢了。我们人应当怜悯它们的堕落，使它们各自得到安适之所。怎么忍心因为形体与人不同，智慧比人低劣，就将它们看作是食物呢？以自己的智力、财力网罗捕杀，让它们承受刀砍烧煮的极苦，来作为我一时愉悦口舌，填充肚腹的快乐呢？

经云，一切有生类，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖。黄山谷云，我肉众生肉，名殊体不殊，本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。

佛经中说：“一切有生类，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖。”黄庭坚说：“我肉众生肉，名殊体不殊，本是一种性，只为别形躯，苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。”

人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事加诸物。中心欢悦，谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此。纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。

人类只是不知道设身处地来反观自己，所以将极惨、极苦的事情加在各种动物身上。心中欢悦，认为这是有福。却不知道他自己宿世所培植的福寿，因此渐渐地被消灭了。未来所遭受的苦毒，生生世世没有停止的时候啊！倘若在杀生吃肉的时候，一想到这些。纵然有人用杀你来逼迫，令你杀生吃肉，也有所不敢了。

清同光间，福州梁敬叔先生，所著劝戒录，载眼前杀报云。浦城令某公，久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作队，鸡鹜成群，延颈哀鸣，尽将就死。

清朝同治光绪年间，福州的梁敬叔先生，所写的一部《劝戒录》，记载当时的杀报说：浦城县令某位先生，很久就已经戒了杀生。然而他的夫人性情暴戾，又贪口腹，每天以屠杀众生为快乐。正好遇到她生日的那一天，命令厨房的厨师事先备办宴席。厨房下面，猪羊成队，鸡鸭成群，伸长脖子哀鸣，全都将被杀死。

公触目怜之，谓夫人曰，尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。夫人曰，若遵教，禁男女而戒杀生。则数十年后，人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语，我不受人欺也。公知不可劝戒，叹息而出。

浦城令看了很是怜悯，就对夫人说：是你的“生”日，那些动物却要去“死”，道理上讲应该放生，来祈求福寿。夫人说：如果遵照佛教，禁止男女之事，又要戒除杀生。那么几十年之后，人类就要灭绝，天下都成禽兽的世界了。你不要说这些迂腐的呆话，我不会受他人的欺骗。浦城令知道她不可劝戒，叹息着走出去。

夫人其夜熟寐，不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍，众婢仆环立而视。忽魂与猪合为一体，庖人直前絷其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛彻肺腑。又投入百沸汤，挦毛刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。

夫人这天夜里睡得很熟，不知不觉自身到了厨房。看见厨师磨刀霍霍，众多婢仆围着观看。忽然，她自己的魂魄与猪合为一体，厨师直接上前拴住猪的四个脚，提到大木凳上，扼住猪头，拿着利刀刺入咽喉之际，夫人痛彻肺腑。又将猪尸投入百沸汤中，拔毛刮身，痛遍皮肤。接着又从颈脖剖开到腹下，痛极难忍，魂魄随着肝肠，一时全都碎裂，感觉飘泊无依。

久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早馔。

久后，夫人的魂魄又与羊合在一起，极其恐惧，哀叫狂号。而婢女仆人们嗤嗤憨笑，好像没有看到听到一样。屠羊的惨酷，又超过杀猪好几倍。接着又杀鸡宰鸭，夫人无不感觉是以自身来亲自承受的。全部屠杀完毕，惊魂稍稍安定。老仆人拿了一条金色的鲤鱼走来，夫人的魂魄又附到了鲤鱼身上。她听到一位婢女欢喜叫道：夫人最爱吃金鲤鱼了，现正在熟睡，赶快交到厨房，剁好了作鱼圆，准备做夫人的早餐。

有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮细剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒，小婢进曰，鱼圆已备，夫人可早膳矣。遂立命却去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。

于是有人刮除鱼鳞，剔除鱼胆，斩断鱼头去除鱼尾。刮除鱼鳞就如同碎剐，剔除鱼胆就如同破腹。等鲤鱼放到砧板上，刀刀铮铮，细细剁碎，这时候一刀一痛，几乎如同自己化为百千万亿身来承受一寸寸的分尸啊！她极力狂呼，才惊醒过来，小婢进来说：鱼圆已经准备好了，夫人可以吃早餐了。她于是立即命令撤去鱼圆。回想刚才的恐怖梦境，汗如雨下，因此嘱咐下人停止设宴。

公细诘之，具述如梦。公笑曰，汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。夫人但摇首不语，自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。

浦城令详细地诘问她，夫人一五一十将梦中的情形讲给他听。浦城令笑着说：你一向不信佛，如果不是受到这么多苦恼，哪能放下屠刀呢？夫人只是摇头不语，从此断荤吃素，与丈夫同守杀生戒。这是嘉庆年中的事。

夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而为人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性。设法救护，俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛，求生西方，则仗此慈心不杀之力，当必长揖娑婆，速出轮回之苦。高登安养，永享真常之乐。

人与动物的形体，是由于造罪修福而有了差异。既然幸运成为了人，就应当怜悯那些动物，同样是血肉之躯，同样有灵知之性。要想办法救护，使它们免离杀害。那么这样的人，自然可以生生世世为人。倘若再能信愿念佛，求生西方，那么依仗这个慈心不杀之力，当必定长揖辞别娑婆世界，快速出离轮回之苦。高登安养极乐，永享真常之乐。

倘视诸物为食料，而任意残杀。则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性，殆不可以情理喻。而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。以知人之与物，本无二致。生之与梦，事理相同。

倘若视各种动物为食物，而任意残杀。那么一口气不来，他的神识就堕入那些动物类中，这样即使后悔也无益了啊！况且这位夫人残忍悍恶的性情，实在是不能用情理来使她明白。而因为一个晚上的梦，于是断荤吃素，戒杀放生。因此知道人与动物，本来没有二样。活着与梦境，事理相同。

倘不顿改先心，难免受此后报。一生异类之中，将生生世世常受杀戮。欲复人身，了无有日矣。是故一梦之后，随即觉悟。以其苦惨酷，惟恐后世复受也。

倘若不马上改正先前的恶心，难免遭受以后的果报。一旦投生到畜类之中，就将生生世世常受杀戮。想要再得人身，却没有那一天啊！所以，夫人一场梦之后，随即就觉悟了。因为其中的痛苦惨酷，惟恐后世再受啊！

然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦，殆不堪言矣。

然而这位夫人的宿世，原本就有大善根，所以能够嫁给一位慈善的丈夫。因为迷惑得太深的缘故，虽然经过几十年的熏陶，仍旧不能度化。倘若不做这个梦，那么将来的痛苦，就实在不堪言说了啊！

奉劝世人，各作此想。则视一切肉，直同己肉。纵威逼刑制，有不敢食者。况无驱使者乎。

奉劝世人，各各作此想。那么视一切众生的肉，就如同自己的肉一样。纵然是威势相逼，刑具加身，也不敢再吃。何况是没有驱使你吃肉的外境呢？

会稽道尹黄公涵之，赋性仁慈，长斋奉佛，以近世天灾人祸，相继而作，其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文，铸板流传，以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显，无疑不释矣。

浙江绍兴道尹黄涵之居士，天性仁慈，长斋奉佛，因为近世天灾人祸，相继发生，其中的原因大多是由于杀生吃肉而引起的。因此写了《普劝戒杀放生白话文》，铸板印刷流传，以期读者共同发起忠恕恻隐之心。原本就已经是没有义理不显明，没有疑惑不消除了。

又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义，及梵网楞严楞伽等经之旨，以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者，咸皆爱物矣。（民十三年春）

又得到观宗寺谛闲法师以同体大悲，缘生万法的义理，以及《梵网经》、《楞严经》、《楞伽经》等经的义旨，来为这本书作序。我是以情理以及近世的事实来加以辅助。使知道自爱自重的人，全都来爱护动物啊！（民国十三年<1924>春）

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