丹阳金台寺募结同生西方万人缘序

大觉世尊，愍诸众生迷背自心，轮回六道。久经长劫，无救无归。受诸苦荼，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆权实顿渐，各就机缘令得利益。

大觉世尊，怜愍一切众生迷惑背离自心，轮回六道。久经长劫，没有救护、没有依归。遭受诸多痛苦荼毒，不能出离。因此兴无缘大慈，运同体大悲。示生于世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随众生根机而有差异，法因种种因缘而有不同。大乘、小乘，偏教、圆教，权法、实法、顿法、渐法，各各就众生的机缘，令他们得到利益。

于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经。文殊普贤等诸大菩萨。马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞叹，普劝修持。

在这当中，寻求三根普被，利钝全收。下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业，得预莲池海会。就在这一生，决定出离轮回的教法。没有像信愿念佛，求生西方那样的殊胜超绝啊！所以，《华严经》、《法华经》等诸大乘经。文殊、普贤等诸大菩萨。马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞叹净土，普劝众生修持。

迨至大教东流，远公大师隐居庐山，创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

等到佛教东来，慧远大师隐居庐山，创建莲社，宏扬流通这一法门。最初结莲社的时候，高僧大儒参与莲会的，共一百二十三人。如果就慧远大师的一生来算，三十多年之内，加入莲社而称念佛名，蒙佛接引而得往生的人，就多得难以计算了啊！

自兹厥后，代有高人，宏扬莲宗，导利含识。至宋太真二宗之世，省常法师[1]住持浙之西湖昭庆寺，慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦[2]，首先皈依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，亦百二十余人。其沙门则有数千，而士庶则难计焉。

从此以后，历代都有高人，宏扬净土宗，引导利益众生。到了宋太宗、真宗的时候，省常法师住持浙江杭州西湖的昭庆寺，仰慕庐山莲社的遗风，结净行莲社。而文正公王旦，首先皈依，为此倡导。凡是辅政大臣、地方长官，学士、大夫，称弟子而加入莲社的，也有一百二十多人。其中沙门就有几千人，而普通百姓就难以计算了。

后有潞公文彦博[3]者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力。专心念佛，未尝少懈。与净严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。寿至九十二，念佛而逝。有颂之者曰，知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。

后来有潞国公文彦博，经历宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出将入相五十余年，官至太师，封为潞国公。一生深信佛法，晚年修道更加努力。专心念佛，没有一丝懈怠。与净严法师在京城结十万人求生净土会，一时之间，士大夫大多随从他的教化。活到九十二岁，念佛而逝。有赞颂他的人说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。”

金台寺者，丹阳之胜地，净土之道场也。初为道观，乃晋谌母修炼飞升之地。宋改仙台观，自宋至清，兴替不一。至咸丰间，一经兵燹，悉成焦土。逮同治中，宝林大师与同志四人云游至此，遂结茅以居。渐建莲社，接待往来。至光绪二十三年起建大殿。由是殿堂寮舍，稍稍完备，堪以安众行道矣。

金台寺，是江苏丹阳的殊胜之地，修持净土的道场。最初是个道观，是晋朝谌母修炼，飞升成仙的地方。宋朝改为仙台观，从宋朝到清朝，兴废不一。到了咸丰年间，经战乱兵火焚烧，全都成为焦土。到了同治年中，宝林大师与有共同志向的四个人，云游到了这个地方，于是建茅庐安居下来。渐渐建成莲社，接待来往学人。到了光绪二十三年（1897），起建大殿。从此，殿堂寮房，渐渐完备，能够安置众僧，行道修法了。

其宗旨系专修净业，冀登上品，故以金台为寺名焉。民国五年特立规约，永作十方常住。令法徒慧门，心安，学栽，培根等，相继住持。其徒普道，于出家后，遍谒名山，远至印度。凡释迦显著圣迹，皆往巡礼。所见高人甚多。归时请来玉佛一尊，如来真身舍利数粒。可谓慕道重法，不惮艰辛者。

寺院的宗旨是专修净业，希望登上上品莲台，所以用“金台”作为寺名。民国五年（1916），特地订立规约，永作十方常住道场。令法徒慧门、心安、学栽、培根等人，相继住持寺院。宝林大师的徒弟普道，在出家之后，周遍拜谒名山，远到印度。凡是释迦本师显著的圣迹，都前往朝拜。所见到的高人很多。回来的时候，请来一尊玉佛，几粒如来真身舍利。可以说是慕道重法，不畏艰辛的人。

现住持培根，欲起念佛堂数楹，以为长年精进净业之所。又虑寺无恒产，后难永继。兼欲普令有缘，同沾法利。愧无庐山昭庆之道，兼乏潞公严师之力。因斟酌其间，立一万人缘会。

现在的住持培根法师，想要建几间念佛堂，作为长年精进修习净业的处所。又忧虑寺院没有固定的资产，以后很难永远继续下去。又想普遍令有缘的人，共同沾获佛法利益。惭愧没有慧远大师、省常大师的道力，又缺乏潞国公文彦博、净严法师的力量。因此斟酌其间，成立一个万人缘会。

凡预会者，人各出洋一元，以此万人功德，尽数买田。以岁所收租，供念佛诸师衣单食用之费。庶得修持有资，行道无阻。毕生归命，尽报投诚。其出娑婆而生极乐，超凡流而入圣会者，皆由万人之所成就也。

凡是加入万人缘会的人，每个人各出一元洋钱，用这万人功德，全部用来购买田产。用每年所收的租金，作为供养诸位念佛法师衣单、食用的费用。使得修持有所依靠，行道没有阻碍。尽此一生归命阿弥陀佛，尽此报身投诚极乐世界。其中出离娑婆而往生极乐，超出凡夫之流而进入圣人莲会的人，都是由这万人所成就的啊！

出资之人，制一莲榜，书名其上，挂于念佛堂之两壁。俾得永蒙佛光，常闻佛号。由佛力法力，众僧修持恳祷之力，现时则灾障潜消，诸缘顺适，膺箕畴之五福，备华封之三多[4]。

出资的人，制作一个莲榜，将功德芳名写在上面，挂在念佛堂两边的墙壁上。使得这些人永蒙佛光，常闻佛号。由于佛力法力，众僧修持恳祷之力，现在则灾障潜消，诸事顺意，享受箕子在《尚书・洪范》之“九畴”中所说的五福，具足华州守封疆之人祝祷的三多。

临终则蒙佛接引，往生西方，谢人间之八苦，离天上之五衰。从兹常侍弥陀，恒参海众。闻圆音而顿明自性，睹妙境而彻证唯心。其为乐也，莫能喻焉。其成就人者，旋自食其成就之报。尽未来际，了无已时。其有欲超荐先亡及自求往生者，请各书芳名，同登莲榜。

临终，则蒙佛接引，往生西方，谢绝人间的八种痛苦，出离天上的五种衰相。从此常侍阿弥陀佛，恒参莲池海众。听闻佛陀圆音而顿明自性，看到妙境而彻证唯心。这个快乐啊！不能用语言来说明。其中成就他人的人，立即自己享受到他成就的善报。尽未来际，没有停止的时候。有想要超荐先亡，以及自求往生的人，请各自写上芳名，同登莲榜。

＜ 学习笔记 ＞

[1]省常法师：宋朝。净土宗第七祖。住于杭州西湖昭庆寺。仰慕东晋慧远于庐山集众结社念佛的风范，于西湖边结白莲社，专修净业。又注重以《华严经・净行品》来规范、净化念佛人的身心言动，后将莲社易名净行社。无著述问世，故其净土思想无从详考。

[2]王文正公旦：王旦。宋朝。政治家。字子明，谥号“文正”。真宗年间为宰相，是太宗、真宗时期内外政策的主要制订者之一，对北宋早期政治稳定、经济发展做出了极大贡献。临终时告诫后代永保勤俭廉洁的家风。真宗亲临治丧哭奠，废朝三日。省常法师于西湖边结白莲社时，文正公为社首。

[3]潞公文彦博：文彦博。宋朝。政治家、书法家。字宽夫。历仕仁、英、神、哲四朝。仁宗时封潞国公。终生笃信佛法，曾汇集十万人一起念佛。曾发愿“愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。”临终时安然念佛而坐化。

[4]华封之三多：华封三祝。祝颂之辞。指华地封人对上古贤者尧帝的三个美好祝愿。合称。华，古地名，今陕西渭南市。封，封人，古官名，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。三祝，即祝寿、祝富、祝多男子（即子孙繁多）。