就真如佛性来说，众生与佛，完全没有两样。但因为逆顺修持的不同，成圣成凡就天渊悬殊了。众生虽然具足性德，但绝无修德。纵然有所修行，都是与性德相违悖，所以称为逆修。因此，性德不能显现而得受用。佛则是本着性德的理体，而起修德的事功。
见思、尘沙、无明三惑由此净除究尽，福德、智慧二种庄严由此圆满。修德的功夫到了极点，性德全体彰显。常住寂光净土，享受真常法乐。但因为悲心无尽，又再示生世间，示现成等正觉。随顺众生机宜，宣说种种教法。使得众生各自认识取出衣服里的明珠，就路还家。
又因为末法时代的众生，业障深智慧浅。如果依仗自力，断然很难当生了脱生死。于是特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门。令博地凡夫，与信解修证的诸位菩萨，同仗阿弥陀佛的弘誓愿力，往生西方。以期彻证性德，没有一丝遗憾。这是如来出世度生的一大轨范。
然而佛陀在周昭王二十六年，示现出生在印度。经历一千年后，到汉明帝永平十年，方才请梵僧迦叶摩腾、竺法兰二位尊者，奉佛经像到达洛阳。二位尊者因为华人初闻佛法，如果立即将圆顿大法的深经开示给大家，那么根机教法不相契合，很难得到益处。《四十二章经》的文义明显，常人容易领会，所以最先翻译这部经。然而佛智的圆妙，即浅即深。圆顿教理，仍然具足。见仁见智，是在当事人的智慧见识。
这部经的注解，唯有蕅益大师的注解得到了经的宗旨。其它的注解，也能各自利益一时的根机。季圣一居士宿具慧根，皈依天台宗知识谛闲法师。亲承谛老讲演，颇有心得。因此随缘讲经说法，而必定以导归极乐为事。这是依照《华严经》最后归根结顶的一著，与天台智者大师的《净土十疑论》而作为提倡。因为净土法门，是一切诸法的归宿处。《华严经》尚且如此，后学哪敢不依承。
近来有讲解这部经的人，随顺时机所宜，特地制著新的注疏。其中建立的法轨比较容易吸引新学之人，由此进入殊胜的境界。因为这些人能够生起信心，就展转劝化，必定广泛。所以文词不厌其详，必期对于义理没有隐晦而已。一天，将这些文稿拿给我看，又请我写序。
我因为生下来刚六个月，眼睛就生病了，六个月中，眼睛没有睁开过，所以视力远远不及他人。现今已经七十五岁，而且视力更加衰弱，不能详细阅读其中的意义，姑且举出其中的大致来搪塞其责。祈愿阅读这部经，这部注疏的人，务须要识心达本，解无为法。以及远离财色，坚定勇猛地修持。才可以亲证无念无作，非修非证的无上觉道啊！
