净土法门，广大无外。一切法门，无不是从此法界流出；一切行门，无不还归此法界。实在是诸佛圆满菩提、成始成终的大道。也是众生仗佛慈力，就在这一生中了脱生死的法门。净土法门的义理很深，修持的事相很容易。所以导致人们大多没能认识净土法门的底蕴。有的求人天福报，不敢直下承当；有的舍弃信愿求生，专看念佛的是谁。
于是将如来普为一切上圣下凡，特别建立的仗佛慈力，当生就能高预莲池海会的法门，仍旧变成了自力修持。因为既然没有信愿，纵然令人亲见念佛的是谁，也只是大彻大悟而已。倘若烦恼惑业没有断得净尽，那么依旧轮回，面对五浊恶世的境缘，迷失的人多。要想了生死，当在驴年。能不悲哀吗？
幽溪传灯大师乘愿示生世间。于教理，大开圆解；于禅宗，明悟自心。切实修持净业，普利人天。怜悯世间愚昧的人，不知道西方极乐世界，原本是唯心净土。导师阿弥陀佛，原本是自性弥陀。于是舍弃真实事相、执着空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟然将如来普利圣人凡夫的大道，认作是表法的寓言。只期望一个开悟，其余的都不考虑。
导致高明的人，反而不如愚夫愚妇愚昧般老实念佛的人，能够潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生。这个毛病，是由于好高务胜，实际没有深明高妙殊胜的所以然。竟然导致弄巧成拙，求升反坠，很令人悲伤。
大师悲愍不已，特地著《生无生论》。直接显示心、佛、众生，三无差别的心性。这个心性，具足无量德能。不变随缘，随缘不变。在凡夫位不减，在圣人位不增。由于迷惑、觉悟的不同，导致有十法界的差别。就这十法界，一一无非是心具心造，心作心是。求生西方，就是真无生。
因为生到心具心造、心作心是的西方，并不是那执空理、废事相、空有其名，实无其境的西方。是决定生，而没有生相；决定无生，而没有无生之相的“生无生”啊！以信愿念佛，求生于自己心具心造、心作心是的西方。所以虽然生，而没有生相；虽然无生，而不住无生之相。这是“生无生论”的大意。
明白了这个道理，那么谁肯违背性德而造作三途六道的因果。即使是出世三乘的因果，也不再当作是终极准则，而是直接趣向无上菩提的因果。这部论，一共有十章，一一都以心具心造、心作心是、三谛三观的宗旨来发挥。使得沿街乞讨的穷子，亲自见到衣服里的明珠；在旅途飘泊的孤客，还归本有的家乡。向上契合佛心，对下契合时机。所以能够在论文完成、讲演之时，天乐盈空，来作为明证啊！
从明朝到如今，有三百多年，流通传布，代有其人。近来世道人心，愈趋愈下。有心人想要挽回，知道若不用佛所说的三世因果、六道轮回的事理，就不能改变人心；若不修信愿念佛，求生西方的法门，就不能当生了脱生死。所以都研究佛学，而又唯独致力于净土法门。
江苏海门的季新益居士，宿有慧根，深信佛乘。曾在谛闲法师座下亲承讲授。对于天台宗三谛三观的宗旨，明了无余。因为苏州诸位居士的邀请，为他们讲解这部论。将他所讲的文稿，辑录成书，题为《净土生无生论讲义》，命我作序。因此阅读了这部讲义，可说是显明的义理深符实相。言语微妙，如同天华。愿读者共同秉持心具心造、心作心是的义旨，以真信切愿，至诚念佛，求生西方。才不辜负幽溪传灯大师造这部论，季新益居士讲义的一番苦心啊！
