人生在世，长寿、夭折，穷困、通达，都有一定，也都没有一定。那些一定的，儒者称为命，认为是上天所赋予的。天，是大公无私的，为什么所赋予每个人的，高低悬殊，万事万物，都不一样呢？难道天也有厚薄、轻重的偏心、私心吗？
儒家不讲三世，所以将前世的因，认为是天所赋予的。却不知道所谓的天命，就是佛教所说的果报啊！佛法将这一身当作报身。酬报前生所作的善恶之因，所以招感今生所得的长寿、夭折，穷困、通达的果报。这是有定的。
那些不定的，就是或者励志修持，积功累德，效法圣贤。与任意放纵，放荡越礼，自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大，转变前生的业报，或者增胜与转劣罢了。就是所谓的：天命注定的（吉凶祸福）胜人，而人定的（行善积德）也能胜天啊！
《诗经》中说：“常常思虑自己的行为是否合乎天理，来自求多福。”《尚书》中说：“行善，上天降下百种吉祥；行不善，上天降下百种祸殃。”《周易》中说：“修积善行的家族，必定留有余庆；积累不善行的家族，必定留有余殃。”《礼记》中说：“所以有高尚品德的人必定会得到他应该得到的俸禄，必定会得到他应该得到的地位，必定会得到他应该得到的声誉，必定会得到他应该得到的长寿。”这都是就现生修持所感来说的。
因此知道，命运是自我主宰的，福泽是自我求来的。长寿、富贵、健康、安宁的权柄，操纵在我手中。天不过是因为我的修持，而审察给予赞许，在这当中，原本没有厚薄、轻重之分。
李凤岐先生有志于行善积德、改变天命，所以在立志求学的时候，因为家道贫寒，家中人口太多，恐怕父母有所忧虑，于是到上海经商，希望实现奉养父母、顺从其意志的心愿。哪知管事的人用人失当，不到三年，就亏损了一半。于是奋发志向、时刻策励自己，专门来打理这些事。
刚刚一年，就获得丰厚利润。从此，生意发达，日见兴盛。于是得以奉养父母，和睦兄弟，救济贫困，建立学校。大立承继先贤、开启后学的根本，广泛抒发人民是我同胞、万物是我同类的胸怀。而他的妻子黄夫人，天性贤淑，温和谦恭、庄重谨慎。所以得到公公、婆婆、妯娌、小妾等人的欢心。家庭和睦，他人没有闲言碎语。
至于抚育儿女，则是严格、慈祥并用，宽容、严厉相辅。虽然不是自己亲生的孩子，（而对他们的疼爱，）却超过了亲生。她的美德实在足以成为闺门母仪，女流师范。所以感得他们的儿子，都有所建树。李辽祥诚信无伪，很好地继承家族的生意。李荣祥安居乐道，宏扬佛法。孙子孙女辈，全都性质淳厚。将来成就品德、通达成才，原本就可以预知。凡是这一切，都是由于李先生与黄夫人的深厚仁德所培植而得来的。
噫！《尚书・洪范》“九畴”中所说的五福，没有一福不具备。在这七十古稀双寿之时，如果不前来祝福，就自己理亏而委屈他人了。怎能如此呢？我是佛弟子。佛陀以“欲令一切众生，全都成佛”为心。因为“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”的缘故。
佛的寿命无量，等同十方虚空。众生既然具有佛性，那么众生的寿命，为什么各自不同呢？只是因为众生迷惑而没有觉悟，背离觉性、合于尘境，凡情生起而隔离真智，妄想不同而形体有异。导致有了三界六道，种种苦乐的现象。而人间的寿命，高寿的不过一百年。纵然是非非想天，寿命有八万四千大劫，等到命尽，仍旧向下堕落。与蜉蝣朝生暮死，究竟又有什么不同呢？
而阿弥陀佛普度众生，只要具足真信切愿，持佛名号。决定临命终时蒙佛接引，往生西方。既已往生，就超凡入圣，了生脱死。亲受阿弥陀佛的教诲，随清净海众参学。证无生法忍，登不退位。就在这一生，圆成佛道。这个利益，穷尽劫数也难以宣说。比起那些自命为大通家，买走木盒、归还宝珠，丢弃金子、担起麻的偏执浅见人，难道不是天渊悬殊吗？
这是佛法中最容易修持，最容易成就的法门。这个利益又超出一切诸法之上。因为这是以果地觉，为因地心，所以能够因行该摄果地海，果德通彻因地源。李先生、黄夫人果真能够不因为说话人的浅陋而废弃他所说的正确道理，那么西方七宝池中，立即见到又生出两朵紫金莲花了。愿深深思察，愿深深思察。
[1]荣祥：李圆净居士。本名荣祥，法名圆净。皈依于印祖座下，亦曾归依谛闲法师，专修净土，笃信观世音菩萨。协助明道法师创办苏州弘化社，刊印经书流通，弘通净土法门，不遗余力。编辑《印光法师嘉言录》，著有《佛法导论》、《护生痛言》。（印光法师及范古农、梅光义二居士都为《佛法导论》写序。《护生痛言》则是一篇约五千字的文章，并未单独出版，而是附印在弘一大师、丰子恺的《护生画集》中。）
