阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道。亦决于现生了脱之法。文虽显略，义极宏深。古德欲人皆修习，以故列为日课。每有普通善信，文理不深，纵看古德著述，依旧莫知其义。黄涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱获实益。以白话体而为解释。俾稍识文字者，悉可了然。
《阿弥陀经》，是一切圣凡共修之道。也是决定在现生了脱生死之法。经文虽然浅显简略，经义却极为宏大深广。古德想让人人都来修习，所以列为日课。常常有普通的善男信女，文化知识不高，纵然看古德的著述，依旧不知道是什么意思。黄涵之居士想使一切人共同沐浴佛恩，全都获得真实利益。所以用白话文加以解释。使得稍微认识文字的人，都能够明白。
初次印千部，未久函索罄尽。乃作广布计，稍缩其式。同志任及二万，以期修持净业之初机学人，同得受持。
初次印了一千部，不久全都被来信索请完。于是作了一个广泛流布的计划，稍微压缩这本书的样式。有共同志向的人们任资达二万册，以期修持净业的初机学人，共同得以受持。
所愿得是解者，恭敬修习，展转流通。普令同人皆得受持。以此功德，资益净业。则尽此报身，直登九品。见佛闻法，证无生忍。其为乐也，莫能喻也。
祈愿得到这本《白话解》的人，恭敬修习，辗转流通。普令同人大众都得以受持。并以此功德，资益净业。那么尽此报身，直登九品。见佛闻法，证无生忍。这样的快乐，是无法形容的。
诸大乘经，皆以实相为体。所说谛理，了无轩轾[1]。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经所说法门，皆须自力修习。以至断惑证真，方有了生死分。
诸大乘经，都以实相为体。所说的谛理，没有高低优劣之分。如果就众生根机所适宜的法门来说，则是在无优劣中，却大有优劣分别。因为一切诸经，所说的法门，都必须靠自力修习。以至断惑证真，才有了生死的分。
净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行。虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。此则一切诸经之所未有，乃如来普令一切若圣若凡，同于现生，得出六道轮回之大法门也。
净土三经所说的，则是博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行。即使具足惑业，也可仗佛慈力，带业往生。这是一切诸经，所没有的，是如来普令一切圣人凡夫，同于现生，得以出离六道轮回的大法门啊！
而阿弥陀经，文略义丰，普透群机。其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。有缘遇者，祈勿错过，则幸甚。
而《阿弥陀经》，经文简略，义理丰富，普遍收摄众机。这个利益，穷劫难宣。所以自佛宣说这个法门以来，往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。有缘遇到的人，请千万不要错过，那么就非常庆幸了。
＜ 学习笔记 ＞
[1]轩轾：指高低、轻重、优劣。轩，车前高后低。轾，车前低后高。
