世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。
世间、出世间法，以诚为根本。诚就能感通圣应。不诚就没有感，圣人就没有应。譬如月丽中天，影现万川。水如果昏浊鼓荡，月影就很难显现。这是由于水的昏浊动荡所导致，不是月亮的过错。
故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。
所以说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”如果没有恭敬，那么只是结下远的因缘，很难得到真实利益。倘若再加上亵渎轻慢，就获罪无量了。
又卷三第十六七八三页，牖(yǒu)慧之颂与注，内多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知，亦是愈推愈远。禅家语句，悉皆如是。
另外，卷三，第十六、十七、十八这三页，《牖慧篇》的颂文与注解，里面大多含有禅宗的机锋话语。这些语句，只有真实开悟的人，才知道其中的意旨。不可以文字义理来卜度推求。纵然是智慧如天才的人，也是愈推愈远。禅家的语句，全都是如此。
倘能主敬存诚，执持菩萨圣号。一旦业消智朗，则所有禅机语句，一一了然。如开门见山，拨云见月矣。
倘若能够主敬存诚，执持观世音菩萨圣号。一旦业消智朗，那么所有的禅机语句，一一了然明白。如同开门见山，拨云见月了。
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