（陈景藩笔记）
【示修行方法（一）】但凡修持，应专修，不应杂修。念佛法门，超过一切法门。或者超荐亡人，或者祈祷亲人长寿，以及一切所求，都能如愿。但要以求生西方为主。千万不可求来生福报。如果求来生，就没有往生的利益了。应熟阅《文钞》，其所以然的事理，自然会知道。至于当今世人的毛病，以及对症之药，《文钞》中也都说过了。总以提倡因果报应，作为挽回世道人心的依据。
【示修行方法（二）】修行用功，原本就应专修精纯。然而凡夫妄想纷飞，如果不加经咒的辅助，或许会致悠忽懈怠。倘若能够如感受父母去世之痛，如扑救头上着火之急切。那么对于一行三昧，实在是最好的。如果以悠悠忽忽来修，久了或会懈惰放纵，因此便不如兼持经咒，更有把握。你请我决定，我对你说明其中的所以然，你可自己决定。总之，生死心切，诚敬真挚恳切，那么专修、兼修都可以。否则，专修落于轻忽懈怠，兼修落于纷乱繁杂。实在是因为，根本的生死心不真切，所以致使一切修习都很难得到利益啊！
著书立言，大非细事。祈且一心念佛。待其业消智朗后，欲使初机得益，再为属笔，庶少机教不合之弊。汝之此书，究于现在人之病根，及其治法，未曾指明。虽泛示佛理，亦能令人生信。而初机之人，于此各别名词，多不明了。必致互相征诘，无事生事。而于念佛一事，反为不关紧要。此光之不赞成汝书之本意也。既不赞成，又何得略改而略批。以期汝知其所以，不致犹梦梦不已也。
【开示《法海梯航》不契机】著书立说，不是小事。请暂且一心念佛。等到业消智朗之后，想使初学人得利益，再下笔撰文，才能减少一些根机与教法不契合的弊病。你的这本书，终究对于现在人的病根，以及对治的方法，没有指明。虽然广泛显示佛理，也能令人生起信心。然而初学之人，对于其中的各别名词，大多不明白。必定导致互相征诘，无事生事。而对于念佛这件事，反而成为无关紧要了。这是我不赞成你这本书的本意。既不赞成，又如何能为你这本书“略改”、“略批”呢？期望你知道其中的所以然，不致还在梦中做梦，做个不停啊！
汝法海梯航不次第，诗文亦不真次第，但审慎读有益身心之书，及认真念佛，不必注意于诗文。若于书得其所以，于念佛得其利益。自然诗文超格。否则亦只强配硬排，究于心法，有何关涉。
【开示不必注意诗文】你写的《法海梯航》没有次第条理，诗文也不是真有次第条理，只要慎重阅读有益身心的书，以及认真念佛，不必注重诗文。如果得到书中的道理，得到念佛的利益。自然会诗文优异出众。否则，也只是强配硬排，对于心法，究竟有什么关系呢？
凡作公益事，不得沾染分毫。否则不但欺人，且成欺心欺佛。改恶迁善，须从起心动念处论。何况公然实行其欺人之事乎。今之瞎捣乱者，皆不知因果，不知罪福报应之极愚痴人也。使彼有真心智慧，即以杀身之威胁之，令其如此而行，亦必不为也。望注意是幸。
【开示举办同善会】凡作公益事业，自己不能沾染一分一毫。否则，不但欺骗他人，而且成了欺骗自心，欺骗佛陀。改恶向善，必须从起心动念处论说。何况是公然实行欺骗他人的事呢？现今那些瞎捣乱的人，都是不知因果，不知罪福报应的极其愚痴的人啊！假使他们有真心，有智慧，即使以杀身来威胁他，令他如此行事，他也必定不会去做。希望你要注意，是为庆幸。
