断惑证真，了生脱死，哪里容易得到呢？没有信心的一阐提，原本就不用说。即使是归依佛教的人，学佛几十年，也往往不得其门而入。门尚且没入，哪能指望其能断惑证真，了生脱死呢？这就是为什么学佛的人多而成就的人少的原因啊！
我在五十多年前，就得以读到《印光法师文钞》。起初尚未认识到其中的奥妙，之后反复读诵，才开始略微窥知门径。如今已经日薄桑榆，死期将至，重读《文钞三编》，恍然大悟。深知末世凡夫，真想要断惑证真，了生脱死，非遵循印公的遗教不可啊！入佛之门，就在这里啊！请容大略说说。
第一，入道初期，刚开始起步的时候，必须遵循印公遗教，致力于克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬）的功夫。克：胜的意思。己：私欲的意思。六尘之境，五欲之乐，凡是心中所喜好的，感情所倾慕的，粗则声色货利，细则学问知见。乃至行为进退，讥毁赞誉，兴盛衰败，名利得失，死生祸福，这些足以扰动我们内心的东西，都是私欲。必定要战胜它们，不令一丝一毫，滞留于胸中。然后心地空明，皎洁如同琉璃，洒脱自在，无所障碍。一定要到这个地步，学佛才有入手之处。
复：还的意思。礼：理的意思。战胜自己的私欲，而后才得以还归于真如之理。一切凡夫，被自己的私欲蒙蔽，而违逆于真如之理，已经很久了。今天发心学佛，原本就应当以战胜私欲作为开始。
闲：防闲的意思。邪：指非理之思。凡是淫声美色，摇荡丧失心志。狂情戾气，违悖正理真如。游辞浮文，荒废光阴时日。异端曲说，背弃经典辱没圣贤。如是之类，都名为非理。应当要防止，不令这些进入我的心中。就是防非止恶的意思。存：指持而不失。诚：指真实之心。就是《大乘起信论》所说的“直心正念真如”。这是自利、利他二行的根本。
近世号称知识的人，往往好钻研名相，纵横奔驰在空有二法的虚论之间，涉猎三藏教典，高谈阔论五宗教派，却不知道克己复礼，闲邪存诚是什么事。于是心口相违，表里不一。甚至平时在家做不善之事，无所不至。身还在世间，心已经先亡了。等到临终舍报之时，怖畏惊惶，不知所措。反而归咎修行无益，佛法不灵。岂不是大错了吗？
第二，必须遵循印公遗教，深信因果感应，事相不虚。全事即理，全理成事。全事即理，所以因果感应的事相，全体就是真如实相之理。全理成事，所以真如实相之理，全体成为因果感应之事。而且事相有含挟实理的功能，实理没有独自成立的功能。执着因果事相（修持），即便不通晓真如实理，也不会失去往生的利益。执着真如实理，而废除因果事相（修持），必定堕入顽空的祸害之中。所以，学佛之人，必定要对于因果感应的事相，深信无疑。
凡是我的所作所为，身口意三业，都是因。我所受的，依正二报，都是果。因与果，如同镜中现像，如身影随于身形，没有无因之果，也没有无果之因。另外，我的所作所为，都是感。诸佛菩萨，乃至天地鬼神，现身施设化导，行善得福，邪淫招祸，都是应。感如磁石吸铁，应如击鼓之声。有感必有应，有应必由感。祸福无门，唯人自召。上升下沉的不同，都是由于善恶业而造作。
所以，古代的贤圣，无不战战兢兢于起心动念之时，警惕戒惧于应事接物之间。紧迫或颠沛困顿之时，都不敢怠惰荒废。印公大师常教人读《感应篇汇编》、《阴骘文广义》诸书，是极有深意的。
可惜啊！现今的学佛人，大多不懂得这个道理，更不要说衷心信奉了。于是有人提倡无神论，妄说真空理，拨无因果，完全废弃事相上的行持。吃肉杀生，不碍菩提之路。淫舍酒楼，都是寂灭之场。听他说的话，高在九天之上。观察他的行为，则卑劣于九地之下。正信的学佛人，不应该被这类邪说所迷惑啊！
第三，必须遵循印公遗教，欣求净土，厌离秽土，持佛名号，仗他佛力，求生西方。一切众生，本具真如之性，这是正因。遇到诸佛菩萨，善知识等，这是助缘。因缘具足，就能厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，发心修行。必须先有欣厌之心，才能进入佛道。如果没有这个心，就是一阐提，应当堕入野蛮人之列，不值得对他宣讲佛法。
已经具足欣厌心，应当认识入道之门。归元无二路，方便有多门。凡夫入道，各宗所说均不相同。而龙树菩萨判一代时教为二种道。一，难行道。二，易行道。说难行道，就是指在五浊恶世，在无佛之世，求阿毗跋致（不退转）为难。譬如走陆路，步行就辛苦，所以称之为难行道。
说易行道，就是指以信佛因缘，愿生净土，发起信心，建立德行，修习诸多善行，乘佛愿力的缘故，便得往生。以佛力住持，即进入大乘正定之聚。正定聚，就是阿毗跋致不退位。譬如走水路，乘船就享乐，所以称之为易行道。
难行道，就是依仗自力。易行道，依仗他力。什么叫自力？譬如有人，怖畏生死痛苦，发心出家，修禅定，发神通，游四天下，名为自力。此等谈何容易。如果依仗自力，我等下劣凡夫，万劫千生，脱离生死痛苦，毫无指望。什么叫他力？如同有一位劣弱的凡夫，以自己的身力，就算给他一头驴子也无力骑上去，如果随从转轮圣王，就能借圣王之力乘上轮宝腾空飞行，游四天下。这是借助轮王的威力，所以名为他力。
所以知道我们凡夫，想要出离生死苦轮，只有仰仗阿弥陀佛法王之力，发起信心，建立行持，求生净土。临命终时，即见弥陀如来放光，手持莲台来迎接，于是便得以往生。高登九品莲台，永离种种忧恼，见佛得闻妙法，证得无生法忍。
然后乘大愿轮，行普贤行，现身尘刹，广利众生。《普贤行愿品》中的偈颂云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”这都是仰仗他佛慈力所导致的。
另外，净土的行门，念佛为宗。念佛法门，也有很多种方法，只有持名念佛这一法，下手容易而成功高妙，用力少而得效速，最适合末世行人所修。自善导和尚，著《观经疏》，特别注重持名念佛，到了印公大师。净土宗诸位祖师，全都如此。莲池大师临终教导众人：“老实念佛，莫捏怪。”老实念佛，就是老实持名。
《阿弥陀经》中所说：“一日至七日，一心不乱”，就是持名念佛。纵然是散心念佛，也能离苦，何况获得事理一心的人呢？所以知道真想要断惑证真，了生脱死的人，在这末法之世，必须修净土持名念佛法门而后才行。
不堕邪网，不被魔牵，不迷惑于奇异之说，不迷惑于歧途，沿着净土法门的王道大路，入西方极乐的宫殿之门，后来的学人，应当知道该怎么做了。还有一些人，对于这个殊胜法门，不愿意修学。而想要长住娑婆世界，徒然遭受苦痛烧灼，万劫千生，没有依靠。纵然是极其愚昧的人，也不应该不识是非好歹，到如此地步啊！
《印光法师文钞》正续两编，很久以前就已出版流通，风行国内外。四十多年前，上海罗鸿涛居士，又广泛抄录正续两编未收录的遗文几百篇，题为《印光法师文钞三编》。他的手抄本，珍藏在苏州灵岩山寺，因为因缘不具，未能出版。
一九八四年十二月，明学和尚到福建莆田广化寺拜见圆拙老法师，谈到这件事，打算印刷流通，圆拙老法师早年住在灵岩山寺念佛堂，亲耳聆听印公开示，对于印公的遗教，崇敬之至，一向受持奉行，并以此教导他人，普应群机。听到这件事，欢喜赞同，于是将手抄本请回广化寺，校对排版印刷。
现今《印光法师文钞三编》即将出版，令我写序。我以下劣凡愚之人，岂敢将鄙文陋词，冠在祖师法教之前。然而也不敢违逆圆老之命，于是写下此文，略陈所见，附于卷末。仍乞诸位指正其中的错谬背理，纠正其中的不足之处，则不胜感激之至啊！ 公元一九八九年十二月私淑弟子王永元顶礼谨跋
