阁下去年冬天来普陀山，让我作《专修净业缘起碑记》。我因为正在打七，不愿构思文稿，所以约定在四月份，写好后寄到陕西。今年正月初五，接到信，知道你还在南方，所以凑集了一千五百多字，来搪塞责任。可惜我学业肤浅，不能发挥至极的要义。
另外，菩萨示迹的碑记，是我于光绪十一年，住在陕西南五台山大顶时，常常想到观音大士开山，一千几百年来，完全没有任何碑记可以稽考，实在是第一大憾事。有一天到刘村，在西寺中散步，看到有好几块石碑，都是南五台山碑，然而碑中所说的都是不关紧要的事，无须记录。
其中有一块石碑，是一块石板，上面没有一个字。我试着拿石砖磨洗，是元至元七年（1341）依古碑所序的缘起碑。因为经历了六百多年，完全被水垢封蔽。我喜不自胜，抄录保存。另又告诉当地会长刘四，让他在山上立碑。第二年，我北上红螺寺，后来又向南到了普陀山，常常想到这件事。
至民国三年（1914），定慧法师来普陀山，我嘱咐他抄写碑文寄来，一是想刊登在佛报上，一是想有人修《普陀山志》的时候，将这些事记录到山志中，来显示观音大士寻声救苦的事迹。现今南五台殿重新修建，请居士印《茅篷专修净土缘起记》时，一并印行，来开示启发众人的信心。到了山上，应当告诉修建工程的负责人，让他在山上刻碑，使得观音大士的一番慈佑，不至于因为时间久了而湮灭。
此外，我所作的赞偈，以及赞前的小序，也请一并刻录。《茅篷专修净业缘起碑》，以及这个碑文（《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》），都宜用粗大的字迹，使人容易阅读，而且又能流传久远。倘若用高大的石料，不但费钱，而且很难抬运。感觉宜用两块碑，合在一起，那么石料省钱，抬运方便。只取圣人的行迹昭著明显，不计较石碑样子的好看与否。应将我的意思，告诉给负责人。
再有，在印刷时，必须仔细校对，不要出现错误，增字漏字。还必须圈明句点，以便观看阅览。否则，学业肤浅的人，便很难领会了。印出来后，必须寄几张给我，以作纪念。一并问候禅安。言不尽意。
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南五台山，无有大洞可以住人，亦无有洞名无门者，其是湘子洞，决无可疑。盖以清季以来，法道衰微，哲人云亡，志乘佚失。又兼频经兵火，久无人住。无知僧俗，以习闻韩湘子故事，妄立其名耳。光绪初，法忍师等始住其地，本山僧每生障碍，今则习以为常，各相安适矣。
南五台山，没有大的山洞可以住人，也没有洞名为无门，这个洞是湘子洞，决定无疑。因为清朝末年以来，法道衰微，智慧卓越的人逝去，县志等书佚失。又加上频经兵火，很久无人居住。无知的僧俗，因为平时听过韩湘子的故事，错妄地建立了这个名称。光绪初年（1876），法忍师等人开始住在这个地方，本山的僧人常生障碍，现今则习以为常，各自相安无事了。
无门，就是取《楞伽经》“佛语心为宗，无门为法门”的意思。要知道无门就是普门。实在是因为法法头头，迷惑了都能起惑造业，觉悟了则都能断惑证真。所以《楞严经》中二十五位圣人，于六根、六尘、六识、七大，各证圆通。所以没有一法不是三谛妙理，也没有一法不堪趣向涅槃。正因为普皆是门，所以不须另外再立一个门，而称为无门。
应将这个意思，详细告诉大茅篷主僧，令大众知道有高人故事，以及无上甚深的真正名目在。不可仍用外道的虚名，相沿流传，以致失去佛法中的真正名称。
摄身岩者，以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰，即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。
摄身岩，因为峰峦陡峻，壁立万仞。到了山顶，向下望去，不禁战战兢兢、警惕戒惧，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰，就是《楞严经》中所说“都摄六根，净念相继”的意思。这是以色身为总名，六根属于别目。以总名色身收摄别目六根，所以只说“摄身”罢了。
后来智人隐没，县志佚失。无知僧俗，于是讹作“舍身”。另外，有魔民造作魔说，说观世音菩萨在此处舍身，方成道果。如此荒谬无稽的谈论，玷污观音大士，贻辱佛门，招来外道的邪见诽谤，开启愚人的魔思乱想，为害实在不浅。这与普陀山将“观音眺”，讹作“观音跳”，是同一种魔见。实在令人可叹可恨，可悲可怜。
这与普陀山将“观音眺”，讹作“观音跳”，是同一种魔见。实在令人可叹可恨，可悲可怜。
