复金慧畅居士书

入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛的是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。

入道的法门很多，唯有净土法门最为第一。净土宗的要旨，唯信愿行三法而已。莲池大师之所以让人参（就是参“念佛的是谁”）的原因，是因为当时禅宗很兴盛，不那么做，或恐人们以为是奇异的宗派，而不肯修。另外，也是因为要引导禅宗的人都来修念佛三昧。

为了引人都修念佛三昧，蕅益之不须参究者。以念佛一法，不以开悟为事。若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。

为了引导人们都来修念佛三昧，蕅益大师之所以说不须要参究的原因。是因为念佛一法，并不以开悟作为事务。如果求开悟，或许会将信愿置于度外。而念佛念到极处，也能开悟，不开悟也不碍事。纵使开悟到了极处，如果没有信愿，则断然难以往生。所以大师恐怕人们受到误导，让人们直接念佛。

汝先研究理学，未明诸儒于世谛所说，故可为法。至于发挥心性之极致，犹然隔膜。以借佛法，又欲与佛法立异，遂自成矛盾。此皆门庭知见重，妄冀后世将己入圣庙之情见所误也。

你先前研究理学，不明白儒家关于世俗谛的说法，确实可以取法。但至于发挥心性的极致，就像隔了一层膜一样。因为他们借用佛法，又要和佛法立异，所以自成矛盾。这都是门庭知见重，妄想希望后世将自己列入圣庙的情见所误啊！

今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。

现代的人大多崇尚外道，因为外道都有秘传，实际上外道有百千万种，但只是炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法，不是了生脱死的方法。何况他们所用的名词，大多和欲事相似。无知妄为的人于是便从此造下无间罪业，能不伤心痛苦吗？

金刚，楞严注解甚多，各擅其长。而初机看，宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。

《金刚经》，《楞严经》的注解很多，各自发挥不同的长处。而初学者看的话，宗泐大师注解的相当简明。《楞严经》解说得最透彻的，唯有《楞严经文句》。文意最明了的，唯有《楞严经指掌疏》。

窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。

我认为净土一法，为诸法的归宿，是我们依据来自利利他的方法，为何不先研究到极点而完全没有疑惑，以致不被一切经教知识语言所动摇。反而泛泛然研究其他经典，这样越研究越将净土看得普通了。如果先明白净土的所以然，之后再来研究其他经论，那么就会越研究越将净土看得高深了。

女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年，或季，或月行一次，量己与妇之性情而为限制，则于修道，于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。

女色这件事，在家人固然不以断欲为事，然而必须节制减少。如果将此事当作寻常茶饭，那么也有过错，只是比邪淫要轻点。如果能节欲，那么对于自己、对于妻子、对于儿女，都有不可思议的大利益。或者一年，或者一季，或者一月行一次，根据自己和妻子的性情来做限制，这样对于修道，对于宗祀，都可有大利益。因为寡欲的人多子，而且宏大深厚、健康无病，性情仁厚善良的缘故。

新文钞和寿康宝鉴皆于十或十一月可出，安士全书中秋可出，出则当寄数份。光冗繁之极，不可常来信。但详阅文钞，则禅净之界限及所以然，佛力自力之大小难易，以及节欲保身治家淑世之道，各有取法矣。即宋明诸儒之心事，亦有发明处。

新印的《文钞》和《寿康宝鉴》都在十月或十一月可出，《安士全书》中秋可出，出后则会寄给你数份。我事务繁忙得很，不可时常来信。只要详细阅读《文钞》，那么禅宗和净宗的界限和所以然，佛力和自力的大小难易，以及节欲保身、管理家庭、治理国家的道理，都各有法可取。就是宋代明代诸位儒者的心事，也有发挥阐明之处。

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