世间所有的境界，全都是无常。太阳到了正午，就要西斜；月亮盈满，就要亏缺。高岸变为深谷，深谷变为丘陵。沧海变成桑田，桑田变成沧海。平民白衣成为将相，将军宰相降为平民白衣。种种的吉凶祸福，都足以损害一个人，都足以成就一个人。
不只是凶灾祸患能损害我们，吉祥福庆能利益我们。唯有按照现在的本分职位而行，乐天知命的君子，才能够随处得到利益。否则，就随处受到损害了。所以《中庸》说：“现在富贵，就做富贵人应做的事；现在贫贱，就做贫贱人应做的事；现在处在边远夷狄，就做边远夷狄人应做的事；现在处于患难，就做处在患难中的人应做的事。”这四句话，义旨很深。可惜人们不善领会，或许导致得不到其中的利益。
现今大胆地加以注明。素：现在的意思，不是说一向都是如此。现在既然得到富贵的境遇，应当想着贫苦人很多，有福的人很少，必定要想着如何来拯溺救饥，为同胞谋幸福。使世人都享受到这个幸福，才能称为：行乎富贵。像那些富贵的人，徒然从事于财利衣食，以期荣耀自身，留给后世子孙，就不是“行乎富贵”的方法。
行乎：优游自得，符合道义的意思。“素贫贱行乎贫贱”：不但一向贫贱的人要如此。即使是一向富贵的人，忽然遇到灾祸，顿时变得贫贱，固然应当退一步来想，当作从来没有富贵来想，那么他的心中就洒落解脱，绝对没有忧戚怨恨的念头。
那么这个遇灾祸，变贫贱，尚且成为成就人的利器良导，知道富贵贫贱，都属于宿业现缘所导致。而业由心造，也由心灭。我们在生死轮回当中，谁能够常享吉祥福庆，不遇到凶险灾祸呢？然而这个凶灾是过去的业力所感，我们应当想着要出离这个吉凶祸福的范围之外，来保全我们本具心性的全体大用，作一个长享安乐的人。就是所谓的：了生脱死，超凡入圣，证得本有佛性，出离幻妄轮回。
然而想要如此，修习的法门很多。求取其中最容易下手，最容易成就的，只有念佛求生西方，是最妙的。既然想往生西方，应当厌离这个世界的种种苦恼。这个世界的痛苦，无法言尽。痛苦固然是苦，快乐也是苦。应当欣求西方极乐世界的种种快乐。
西方的快乐，应当看《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就自然知道了。生起信心之后，应当发愿，离开这个苦境，进入那个极乐莲邦。如同监狱的囚犯，想要出离牢狱，回到本有家乡。于是持念“南无阿弥陀佛”万德洪名，以期临命终时，蒙佛接引往生西方。
并将平时所作一切公益的功德，以及今天安本分、安贫苦，不怨天、不尤人的善念，用来回向。并令家中眷属，都要这样来想，都来修习净业。虽然处在贫贱患难之中，犹然乐我天真，直接趋进佛法大道。比起那些遇到灾祸，心中愁闷，怨天尤人，使身心常受苦恼的人，何止天渊悬殊。“素夷狄，素患难”二句，可以以意类推，因此不再详说。
其中念佛的方法，《文钞》中都有，此处不详说。《文钞》中的《与卫锦洲书》，应该详细阅读。傅大士说：“得到如同本来就有，失去如同本来就没有。”这二句话，妙极了。如果本来就有，就不生欢喜心。如果本来没有，就不生忧恼心。这个心不随外境所转，所以就安乐了。
只是富贵的人，一向摆富贵架子，摆习惯了，一旦贫贱，就觉得种种不如意。试想一下，我过去贫贱的时候，如何生活，即使我从生下来就是富贵人，而我的祖父，我的父亲，过去没有富贵的时候，又将如何生活。
纵然已经富贵之后，怎么可以忘本。就想要华衣美食，住高楼大厦，呼奴唤婢，来随我心意呢？那些平民百姓，有劳碌一整天，还很难吃饱肚子的。那些灾民，有求树皮草根来充腹，都得不到的。我还没有到这样的地步，就应当想到他们的贫苦，即使每天吃粗粮，家人自己作衣煮饭，没有一个仆人役使，也如同享天福，快乐无比。这是随遇而安的最妙法门。如果肯详细体察，那么就非常庆幸了。
