复念佛居士书二

（附原问）

●问，大儿因本身夙业，与弟子夫妇遗传之关系，缺少慈和，异常偏执。本拟寄托江易园居士教化，家庶祖母虑其路远，倘有疾病，无人料理，不欲令行，故遂中辍。盖亦此子福薄，不得早受善知识之陶镕。然心愿已发，或终有遂顺之日欤。

●问：大儿子因为本身的宿业，以及弟子夫妇遗传的关系，缺少慈爱、平和，非常偏执。本打算寄托到江易园居士那里加以教化，然而家中的庶祖母考虑路途太远，倘若生病，无人照顾，不想让他去，所以便中止了。这也是他的福薄，不能早受善知识的培育。然而这个心愿已发，或许终究有实现的一天吧。

〇答，远从易园，不如在家自教好，祈永息此念。光于世故阅历已熟，汝尚难教，易园当更难教，以不敢认真苛责故。彼果是有根器的，在外也好，在家也好。否则，在外不如在家多多矣。

〇答：远送到江易园那里，不如在家自己教育好，请永远止息这个念头。我对于世故阅历已熟，你尚且很难教化他，江易园当更难教化，因为不敢认真苛责的缘故。他果真是有根器的，在外面也会好，在家里也会好。否则，在外面就不如在家里太多了。

●问，谚云，家富不如家和。至于一家之内，不和之端，起于夫妇，延及子孙。忿争之习已成，改之极难。惟有全家吃长素，庶几日相熏习，化戾迎祥。弟子家中除弟子与大女二人，现吃长素。其余子女，亦未敢十分违拗。但因内人不愿长素，故诸子女亦随之吃荤。使内人改吃长素，即可全素矣。

●问，谚语说：家富不如家和。至于一家之中，不和睦的苗头，从夫妇二人而起，延及子孙。忿怒争执的习性若已养成，想改掉会极其困难。惟有全家吃长素，或许能够每天熏习，化解戾气、迎来祥和。弟子家中，除弟子与大女儿二人，现在吃长素。其余的子女，也不敢十分违背。但因为内人不愿吃长素，所以子女们也随她吃荤。假使内人改吃长素，就可以全都吃素了。

又弟子儿女林立，用度浩繁，而内人不知大体，常到各房赌博，每月总有十余元浪费。且渐使儿女效尤，更觉危惧。弟子屡次劝渠吃长素，戒赌博。且常喻渠，别家兵少，筹粮尚可从容。我们兵多，筹粮必须早足，方免溃乱，渠总不听。

另外，弟子的儿女很多，开支繁多，然而内人不知大体，常到各房赌博，每月总有十多元的浪费。而且渐渐使儿女们仿效这种坏行为，更觉得担心和恐惧。弟子多次劝她吃长素，戒掉赌博。而且常常开导她说：别人家的兵少，筹粮还能从容。我们家的兵多，筹粮必须提早备足，才能免生溃乱，她总是不听。

兹拟一法与渠言明，此后如再不从，即将家务统行脱卸，潜避他方，一切由汝自负责任。俟汝修改之后，方始回家。如此主张，未知可否。敬求慈悲明示。

现在想出一个办法对她讲明：此后如果再不听从，就将家务全都推脱，躲避到他方，一切由你自己负责。等到你改正之后，方才回家。如此主张，不知可不可以。敬求师父慈悲明示。

〇答，彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈求加被，令彼回心转意也。当以平心和气，说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致乐等事，当做闲话说，久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。

〇答：她们不能如法，一是必须用言语劝导晓谕，二是必须在佛前代她们忏悔，祈求佛菩萨加被，令她们回心转意。应当平心和气，讲说世间富贵人安逸享乐导致变得贫苦，贫穷人勤劳节俭导致安乐等事，当做闲话来说，时间久了，或许能够打动她的心。如果加以严厉的声音、脸色，那么对方就会抵抗。不仅无益，而且会使情况变得更严重。

又此话只可弯弓，不可放箭。倘汝真走出不理，则不一二年，子女失教，不可成器。家资家规，当一败涂地。汝何想出如此坏章程乎。宜永莫说，但用劝谕祈祷二法即已。

另外，离家出走这些话，只可弯弓（吓唬），不可放箭（实行）。倘若你真的出走，不理家事，那么不到一二年，子女失去教导，不能成材。家资家规，当会一败涂地。你怎么会想出这样的坏章程呢？应该永远不要说，只用劝谕、祈祷这两个办法就可以了。

●问，弟子德薄才疏，局量褊浅，此后拟即谢绝外缘，在家孝亲课子，虔修净业。倘遇有缘，随机劝化。终身如此，亦无所憾。区区之诚，当荷许可。

●问：弟子德薄才疏，气量狭小，以后打算马上谢绝外缘，在家中孝养双亲、教育子女，虔修净业。倘若遇到有缘人，随机劝导教化。终身如此，也没有遗憾。区区诚心，当会蒙师父许可。

〇答，谢绝外缘，在家奉亲教子。随机劝化，实为莫善之务。

〇答：谢绝外缘，在家中奉亲、教子。随机劝化，实在是最善的事务。

●问，冤冤相报，是否为怨怨相报之误。

●问：“冤冤相报”，是否是“怨怨相报”的讹误？

〇答，怨怨，仇也。冤冤，屈也。儒释经典中多混用之。华严经有一半是怨，一半是冤。若过细讲究，固当分用。

〇答：“怨怨”，仇的意思。“冤冤”，屈的意思。儒家、佛教经典中大多混用。《华严经》中有一半用的是“怨”字，一半用的是“冤”字。如果仔细讲究，固然应当分辨使用。

●问，弟子或与人发生忤意事，即起抵抗仇复之心。又遇女色，不净观提不起，当因夙世瞋淫二习太重故耶。

●问：弟子有时与人发生冲突的事，马上就生起抵抗、报复的心。另外，遇到女色，不净观提不起来，应当是因宿世瞋、淫两种习气太重的缘故吗？

〇答，此病当于无事时思量，有事自然不发此恶念。女色不净观提不起，当从因果上想。或想母姐妹女等，则便消灭矣。

〇答：瞋心这个毛病应当在无事的时候思量，有事情的时候，自然不会生起这些恶念。遇女色，不净观提不起来，应当从因果上来想。或者将对方想成母亲、姐姐、妹妹、女儿等，那么恶念就消灭了。

●问，昔年恩师复谕云，净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难专一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修。

●问：过去恩师回信中说，净土法门，修持有专修、圆修。由于众生根器不一，致使诸位祖师立法不同。善导大师令人一心持名，不修杂业的原因，是怕中下根人因业杂导致心难专一，所以开示他们要专修。永明大师令人万善齐修，回向净土的原因，是怕上根人行持堕入一边，导致福慧不能称性圆满，所以开示他们要圆修。

窃闻一句弥陀，普被诸根。竖彻五时，横赅八教。六度万行，无不包罗。依之成佛，绰有余裕。何以专修仅限于中下，上根又虑其堕偏，则与普被赅彻等义，似有抵牾乎。弟子愚昧，敬请明诲。

我听说，一句弥陀，普被诸根。竖彻五时，横赅八教。六度万行，无不包罗。依之成佛，绰绰有余。为什么专修仅限于中下根人，上根人又怕他们堕入一边，那么这就与普被、横赅、竖彻等义，似乎有矛盾。弟子愚昧，敬请师父明示教诲。

〇答，汝何得以圆话作偏说。一句阿弥，法法全该。上根不能超出其上，中下则由其专精，故能获圆益。上根能圆修，若偏专修，亦非不可。但于建化门头，或恐不能普摄诸根也。汝先之志，其大无外，至今尚作此偏见，则其见理未能透彻之所致也。

〇答：你怎么能将圆融的话当作偏执的话来说。一句阿弥陀佛，法法全部该摄。上根人不能超出这句佛号之上，中下根人则由于其专一精进，所以能够获得圆修的利益。上根人能够圆修，如果偏于专修，也不是不可以。但对于建立教化门头，或许恐怕不能普摄诸根。你先前的志向，广大无边，至今还作这种偏见，这是你见理未能透彻所导致的。

●问，敬问各寺中每有阿弥圣像，安东向西塑立。若课毕对之回向，适背正西，心殊不安。想以另至他处，回向为妥耶（约弟子一人言，非谓寺僧悉如此）。

●问：敬问各寺中常有阿弥陀佛圣像，安东向西塑立。如果功课完毕，面对佛像回向，正好背对正西向，心中很不安。是否能观想另至其他的方位，回向为妥呢（这是就弟子一个人来说，不是说寺僧全都如此）？

〇答，西方极乐世界，方方皆有阿弥陀佛。能如法固好。否则，作此想则无碍。

〇答：西方极乐世界，方方都有阿弥陀佛。能够如法固然好。否则，作如此观想也没有妨碍。

●问，大女性欠慧敏，却尚静笃。如阿弥陀经，感应篇，大学，论语，均已成诵。普贤行愿品，女论语，亦能循读。每日礼佛四十八拜，读弥陀经行愿品，感应篇各一遍，念佛千声。尚拟授以毛诗[1]，使其多识字。再课以地藏，普门品，玉耶女，四十八愿，九品章等，未知太繁否。不如专令念佛，易致一心乎。并求指点，曷胜感激。

●问：大女儿禀性欠缺智慧敏捷，却喜好安静笃学。如《阿弥陀经》、《感应篇》、《大学》、《论语》，都已经会背诵了。《普贤行愿品》、《女论语》，也能跟着读诵。每天礼佛四十八拜，读《阿弥陀经》、《行愿品》、《感应篇》各一遍，念佛千声。还打算教授她《诗经》，使她多认些字。再教以《地藏经》、《普门品》、《玉耶女经》、《无量寿经》四十八愿、《观无量寿佛经》九品章等，不知是否太繁。还是不如专让她念佛，更容易得一心呢？一并请求指点，非常感激。

〇答，毛诗万不可读，以国风多属男女感情。彼女子未能立定脚，一读此书，或开情窦。切记切记。女子有女子之事业，刺绣不学亦无碍，裁缝决不可不学。若专一修行，或守贞，或出家，不学尚无大关系。然亦须学会方好。或从夫，断断不可不学裁缝。否则，后来必受其制，及受人欺侮。

〇答：《诗经》千万不能读，因为《国风》大多是讲男女感情。那女孩子没能立定脚跟，一旦读了这本书，或许开启情窦。千万牢记，千万牢记！女子有女子的事业，不学刺绣也没有妨碍，绝对不能不学裁缝。如果专心修行，或者守贞节，或者出家，不学裁缝还没有大关系，然而也必须学会才好。或者嫁人，就断断不能不学裁缝。否则，将来必定受人牵制，以及受人欺侮。

＜ 学习笔记 ＞

[1]毛诗：指(西汉.鲁国)毛亨和(西汉.赵国)毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。