刻藏缘起按语三

读圣贤书，皆当盥手漱口，正身端坐。犹如面对圣贤，亲闻训诲，况佛经乎。六梦居士[1]深通佛法，观其所谓严事梵筴之过，及以难数盥弗涉等二行，直以为梵筴宜存敬畏，方册便可任意。殆狃于俗儒陋习，而不知其非。

读圣贤书籍，都应当洗手嗽口，正身端坐，犹如面对圣贤，亲身听闻圣贤的训导和教诲，何况是佛经呢？虞淳熙居士非常通达佛法，看他在序文中所说：“学习、礼敬梵筴藏经的过失”，以及“因为很难数数洗手，所以没有涉猎”等二行文字，简直是以为梵筴本的藏经，应该心存敬畏，而方册本的藏经便可随意。这是沿袭世俗儒生的陋习，而不知道这样做的错误。

又谓剖尘出经，尘即经也，奚为避秽。烦恼等即菩提，烦恼等即经也，奚为偏尚严敬。直是执理废事，破坏世间法相，落于狂慧。粗心浮气之人闻此两说，必至奉为圭臬，其害可胜道哉。

另外，他还认为：“剖尘劳出经卷”，尘劳就是经卷，哪用避开污秽。烦恼等等就是菩提，烦恼等等就是经卷，哪用特别恭敬。简直就是执理废事，破坏世间法的形相，落于狂慧。粗心气浮的人听到这两种说法，必定奉为规矩来照做，这种危害能说得完吗？

学道之人，明理须极圆融，仪轨毫无混滥，方可宏通佛法，自利利他。否则，在说者只成戏论，其闻而依行者，必至造业受苦于无穷也。

学道之人，内心明理必须极为圆融，外在的事相、威仪、轨则要丝毫没有混滥，才可宏通佛法，自利利他。否则，宣说的人只成为戏论，听法的人依照而行，必定会造业受苦于无穷啊！

须知凡属佛经及宏阐佛法等书，无论梵筴书册，即书壁勒幢，刻之山石，铸之钟磬，皆当恭敬。以其为超凡入圣，了生脱死之法，利益无边，恩德甚深故也。

要知道，凡是佛经以及宏扬阐述佛法的书籍，无论是梵筴本、书册本，即使是写在墙壁上，雕刻在经幢上，刻在山石上，铸在钟磬上，都应当恭敬。因为这是超凡入圣，了生脱死的大法，利益无量无边，恩德甚深的缘故。

若能尽诚尽敬，则业障冰消，福慧月圆。断惑证真，尚可即得，况明心乎。否则纵令明心，亦难出苦。以其唯崇虚解，不务实修，所有悟解，总成狂慧。虽属善因，反招恶果。欲得佛法实益者，请从恭敬中求之。

如果能够竭尽诚心、竭尽恭敬，那么业障如冰消融，福慧如月圆满。断惑证真，尚且可以即刻得到，何况明心见性呢？否则，纵然是明心见性，也很难出离苦海。因为他只是崇尚虚解，不注重实修，所有的悟解，终究成为狂慧。虽然是善因，反而招来恶果。想得到佛法真实利益的人，请从竭诚恭敬当中去求。

＜ 学习笔记 ＞

[1]六梦居士：虞淳熙。明朝官员。字长孺，号德园。又因一生多感异梦，自号六梦居士。出生时即长卧不须合眼，三岁时唱佛号不绝口，见莲花宝树映现于室中。先与其弟虞淳贞共同修习天台止观，并于为父守丧期间归依云栖莲池。后作净土四十八问，表达对净土修行的种种疑惑。莲池大师一一解答，附于《弥陀疏钞》之后，即《答净土四十八问》。虞淳熙有感于莲池大师的教诲，转入净土法门。