地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，原本已经满证三德秘藏。但因为度众生的心愿殷重，不居佛位，运同体悲，起无缘慈，分身尘刹，度脱众生。
其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。
地藏菩萨度众生的方法，与所度的众生，三世诸佛不能说尽。何况娑婆世界的众生，刚强难化。因此地藏菩萨跟这个娑婆世界因缘甚深。所以如来在忉利天放光集众，阐发显明地藏菩萨往劫因行以及发愿等事迹，就是所谓的：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。
何幸娑婆，有此恃怙。此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
何等庆幸，娑婆世界，有地藏菩萨作为依靠。这部经的经文虽然浅显，但义理极为宏深。世人大多不觉察，认为经中专谈因果，来诱导愚昧迷惑之人。他们对于地藏菩萨孝心的纯笃，愿力的广大，三世诸佛不能尽赞，九界众生全都依归的用义，全都没有考虑到。这与舍弃黄金，担起麻杆，买下木盒，归还宝珠有什么不同呢！
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。
这部经有二卷十三品，是唐朝实叉难陀三藏所译。从前虽然有法灯、法炬所翻译的本子，从莲池大师主张流通实叉难陀的译本之后，法灯的译本就不再流通了。即使实叉难陀的译本，又有二卷、三卷的差别，人们大多生疑。
须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
要知道二卷是藏经本，三卷是流通本。藏经本，上卷六品，下卷七品。流通本，上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷数虽然不同，而经文没有差异。但流通传布的久了，或有字句稍微不同的地方，本来就应该以藏经本为主，但也不必修改流通本，因为两种译本并行于世，完全没有妨碍。
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