宝鉴编印施救世序

因果报应者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当兹人欲横流，天理灭绝，互相残杀，愈趋愈烈。若不以因果报应生死轮回为提倡，则纵令智同圣贤佛菩萨，亦末如之何矣。以心地未改，专以政令章程为事，则一法方立，百弊丛生。

因果报应，是世间、出世间圣人治理天下，度脱众生的根本方法。当今人欲横流，天理灭绝，互相残杀，愈演愈烈。如果不提倡因果报应、生死轮回，那么即使智慧与圣贤佛菩萨相同，也无可奈何啊！因为心地没有改变，专门以政令章程为事，那么刚刚订立一法，马上就百弊丛生。

若大家皆注重于孝弟忠信礼义廉耻，以此八者，为作人之型范。又知因果报应，生死轮回，乃从违前八之证验。人虽至愚，断无有好得恶报，恶得善报者。由此之故，悉纳含识于正轨中。

如果大家全都注重于孝弟忠信礼义廉耻，以此八字，作为人们的典范。又知道因果报应、生死轮回是顺从、违背前面八字的证验。人即使再愚昧，也绝不会有喜欢得恶报，厌恶得善报的。因为这样的原因，将有情众生全都收纳于正轨之中。

故孔子赞周易，首示余庆余殃之训。箕子陈洪范，末敷五福六极之文。如来普度众生，先示四谛及十二因缘法门。此十二法门，具足世间出世间因果。

因此，孔子赞《周易》，开头便明示余庆余殃的训诲。箕子陈述《尚书・洪范》九畴，末后敷陈五福六极的文理。如来普度众生，先开示四谛及十二因缘法门。这十二因缘法门，具足世间、出世间的因果。

宋儒恐提倡因果，则人皆学佛，必致儒门冷落，以故违心立此议论，拟欲圣教兴隆。而不知破斥因果之毒，伏之已久，由欧风暴烈，竟成蔑圣毁经之现相。宋儒有灵，均当痛哭流涕，声震大千矣。吾昔亦是受宋儒教之决烈分子，所幸未成而改途，否则必在阿鼻地狱享受镬汤炉炭等法乐矣。

宋儒怕提倡因果，那么人人都会学佛，必然导致儒家门庭冷落，因为这个缘故违心立此（破斥因果轮回的）议论，打算想使儒家圣教兴隆。然而却不知破斥因果的毒害，潜伏已经很久了，由于欧风暴烈，竟然演变成诬蔑圣人、毁灭儒经的现象。宋儒如果有灵，定当都会痛哭流涕，声震大千啊！过去我也是接受宋儒理教的决烈分子，所幸未能成就而改变道路，否则，必在阿鼻地狱享受镬汤、炉炭等法乐了。

临川周玉书居士，积学之士也，宗程朱之道而不袭其误点，而且笃信佛法。欲挽世道人心，发心印送宝鉴，以为倡导。冀后之阅者，均各展转流通，直使家喻户晓，则父子兄弟夫妇朋友各尽己分。

江西临川的周玉书居士，是一个博学的人，以程朱理学为宗，然而却不沿袭他们误人的观点，而且笃信佛法。想要挽回世道人心，发心印刷施送《宝鉴》，以此作为倡导。希望后来的阅读者，都各个辗转流通，直到使家喻户晓，这样父子、兄弟、夫妇、朋友都能各尽自己的本分。

家庭教育兴，而贤人蔚起。天下兵戈息，而年谷丰登。果能常鉴不怠，则昔之罔念作狂者，今则克念作圣矣。故曰，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。愿阅者咸致意焉。民国辛未年立春日常惭愧僧释印光撰。（录自宝鉴篇，民国二十年南昌合群印刷公司出版。）

家庭教育兴盛，因而贤人蔚然兴起；天下战争停息，因而年谷丰登。果真能常反省不懈怠，那么往昔放纵自心、为所欲为的人，全都能够约束自己的心念而成为圣明的人了。所以说，人人都可以成为尧舜，人人都能作佛。愿读者都能在此注意。民国辛未年（1931）立春日常惭愧僧释印光撰。（录自《宝鉴篇》，民国二十年（1931）南昌合群印刷公司出版。）

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