应无所住而生心 生心毕竟无所住
不动真际涉众缘 明月影现万川内
不动真际涉众缘 明月影现万川内
应无所住而生心 生心毕竟无所住
不动真际涉众缘 明月影现万川内
菩萨依真而住，故住无所住。随愿生心，故生无所生。故般若经云，应无所住，而生其心。
菩萨依真心而住，故住无所住。随愿力而生心，故生无所生。所以《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”
无所住者，了知根尘本空，识性如幻。似梦里之山川，如镜中之花柳。故能居尘不染，了无世俗贪著之心。佛法僧宝，当体即真。菩提涅槃，唯心本具。因兹称性起修，不见能修所修之相。
无所住就是了知六根六尘，本来是空，六识之性，如梦如幻。似梦中的山川，如镜中的花柳。所以能够居尘不染，完全没有世俗贪着之心。佛法僧三宝，当体即真。菩提涅槃，唯心本自具足。因此称性德起修德，不见能修所修之相。
生其心者，以此无住之妙心，圆修无作之道品。云布度门，波腾行海。上求佛道，下化众生。但期普利自他，不惜头目髓脑。破二执以净尽，达三轮之体空。
生其心就是以此无住的妙心，圆修无作的道品。如白云布满六度之门，似波涛奔腾于万行大海。上求佛道，下化众生。只期望普遍利益自他，不吝惜自己的头目髓脑。破除我法二执净尽无余，达到三轮体空。
无住而生心，生心而无住。寂照不二，真俗圆融。所以六祖一闻，顿证真常。还识六祖证处么。（卓杖云）
无所住而生其心，生其心而无所住。寂照不二，真俗圆融。所以六祖一听到“应无所住而生其心”，顿时证得真常。还能认识六祖所证之处吗？（锡杖叩地说）
本来无一物 何处惹尘埃
本来无一物 何处惹尘埃
＜ 学习笔记 ＞
