向上一著离真妄 凡情本是如来藏
断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
向上一著离真妄 凡情本是如来藏
断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
向上一著，是何相状。非浊非清，非真非妄。四句圆离，百非安谤[1]。妙用难思，奇勋无量。空非空兮有非有，背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡，口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知，故感诸佛称性而演畅。
向上一著，是什么相状？非浊非清，非真非妄。圆满远离四句，百非怎能毁谤。微妙之用难思，奇异功勋无量。空非空啊！有非有；背（反对）不能背啊！向（拥护）不能向。心想要思维而念虑消亡，口想要谈论而言辞丧失。只因为百姓日用而不知，所以感得诸佛称性而演畅。
欲得旨归，须亲宗匠。宜神会于拂竖拳扬，勿错过乎水流花放。触目皆是菩提，动念即成业障。直得一心不生，六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元，人法双忘兮彻底了当。
想得到向上一著的要旨，必须亲近禅宗巨匠。对竖起拂尘、扬起拳头要心领神会，不要错过流水潺潺、花儿开放。眼睛所到之处都是菩提，念头一动就成为业障。直到一心不生，六根虚旷。身心世界全都消殒啊！究竟归元；人法双忘啊！彻底了当。
到此则海阔天空，云开月亮。涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相。证常住之法身，息轮回之流浪。兹者既蒙敦请，当仁不让。一一和盘托出，各各普同供养。（卓杖云）咦。
到此则海阔天空，云开月亮。涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相。证得常住法身，止息轮回的流浪。现今既然承蒙恳请，当仁不让。一一和盘托出，各各普同供养。（锡杖叩地说）咦。
勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望
勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望
＜ 学习笔记 ＞
[1]四句圆离，百非安谤：四句百非。乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。“四句”与“百非”均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传“离四句绝百非”之名言。
四句，通常指“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”等，或指“肯定”、“否定”、“部分肯定部分否定”、“两者均否定”等，作为判断一般论议形式之四句。禅林中，多指临济四料简（临济宗创始人(唐)义玄所创的接引学人的四种方法）：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
百非，百种否定。《大般涅槃经・卷二十一》载有如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。
