三转四谛法轮[1]略释

初示相转，谓此是苦，逼迫性。此是集，召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。二劝修转，谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。三作证转，谓此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。

初、示相转，是说：“此是苦，逼迫性。此是集，召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”二、劝修转，是说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。”三、作证转，是说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”

劝人念佛求生西方，贵乎简明直捷，固不须泛引四谛法门。然欲示仗自力，佛力二种了生死之难易，特借此以作两相比较之据。既知此义，孰肯弃佛力而专仗自力乎哉。今为略释其义，其比较之文，即于释此义中带说之。

劝人念佛求生西方，贵在简明直捷，原本就不必泛引四谛法门。然而想要开示仗自力、佛力二种（法门）了生死的难和易，特借此来作两相比较的依据。明了这个意义之后，谁肯舍弃佛力而专仗自力呢？现在为大家略微解释“三转四谛法轮”的意义，其中（仗佛力、仗自力）比较的文句，就在解释这些意义中兼带说明。

此三转四谛法轮，乃佛初成正觉，于鹿野苑中，为向所侍从修道之憍陈如，頞鞞(è pí)，跋提，十力迦叶，拘利，说此法门。彼等闻之，皆得阿罗汉果。僧宝于是现世间也。

这三转四谛法轮，是佛初成正觉时，在鹿野苑中，向随侍释迦牟尼佛修道的五个臣仆憍陈如、頞鞞（马胜）、跋提、十力迦叶、拘利，宣说的这个法门。他们听闻之后，全都证得了阿罗汉果。僧宝于是出现于世间。

四谛者，苦集灭道四法，悉皆审实不虚，了无错谬之义。转者，展转传受之义。轮是譬喻，如世车轮，能摧碾运载诸物，佛以此法说与众生，众生依之修习，即能破除烦恼惑业，是摧碾义。惑业既破，即能亲证不生不灭涅槃谛理，即运载义。由此义故，称为法轮。

四谛，是苦集灭道四法，全都真实不虚，完全没有错谬之义。转，辗转传受的意思。轮是譬喻，如世间的车轮，能摧碾、运载各种物品，佛用此法向众生宣说，众生依此法修习，就能破除烦恼惑业，这是摧碾的意思；惑业破除后，就能亲证不生不灭的涅槃谛理，就是运载的意思。由于这些义理的缘故，所以称为“法轮”。

初示相转者，首先示其性相若何，令知利害，以定取舍也。此是苦，逼迫性者，此之一字，即指所受之苦果而言，谓此正报色身，及与依报国土也。今且约色身说，有此色身，即有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛等八苦。此八种苦，富贵贫贱通皆有之。何况各人随业所感之特别苦。由此诸苦，逼迫恼乱于身与心，令人一生不得自在也。

初、示相转，首先明示其具有怎样的性相，令众生知道利和害，来决定取舍。“此是苦，逼迫性”，“此”这一字，就是指所受的苦果而说的，是说这正报色身，以及依报国土。现在暂且就色身来说，有这个色身，就有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛等八苦。这八种苦，富贵贫贱之人全都具有。何况各人随业所感的特别之苦呢。由这诸多的苦，逼迫恼乱身心，令人一生不得自在啊！

此是集，召感性者，此字即指见思二惑而言。此之二惑，即是生死根本，名相甚多，不暇详说。约而言之，即见境所起之贪瞋痴，及不见境自起之贪瞋痴。以烦恼虽多，贪瞋痴三，摄无不尽。集者，聚集义。由有此二种惑，即能聚集一切烦恼，召感一切苦报，以由起善恶等心，便造善恶等业。有业则必受其报，故长轮回于三途六道之善恶道中，永劫莫能得出也。

“此是集，召感性”，“此”字就是指见思二惑而说的。这见思二惑，就是生死根本，名相很多，没有时间详说。简略来说，就是见境所起的贪瞋痴，以及不见境而自己生起的贪瞋痴。因为烦恼虽多，贪瞋痴三毒，全都摄尽。集，聚集的意思。由于有这两种惑，就能聚集一切烦恼，召感一切苦报，因为由生起的善恶等心，便造作善恶等业。有业则必然会受业报，所以长劫轮回于三途六道的善恶道中，永劫不能出离。

此是灭，可证性者，此字即指灭前苦集所得不生不灭之理体而言，由修戒定慧道，故得断贪瞋痴之生死因。从兹便不受轮回生死之苦果，得证不生不灭之涅槃，故名为灭。

“此是灭，可证性”，“此”字就是指灭除前苦集所得的不生不灭的理体而说的，由修戒定慧之道，所以得以断除贪瞋痴的生死之因。从此便不受生死轮回的苦果，证得不生不灭的涅槃，所以名为“灭”。

灭者，无也。既无有生，亦无有灭，不生不灭，强名为灭。譬如云雾，障蔽虚空，长风一起，云雾消除。本有虚空，因兹显现。云雾障时，虚空原不曾灭，云雾消时，虚空原不曾生。虚空之本体，固常恒不变，其明暗通塞之相，实有天渊之别。了此而不发心修道，以证灭者非夫也。此理人各自具，若肯修道，无有不得者。故曰可证性。

灭，无的意思。既然没有生，也就没有灭，不生不灭，勉强名为“灭”。譬如云雾，障蔽虚空，长风一起，云雾便消除。本有的虚空，因此便显现出来。云雾遮障时，虚空原本不曾消失；云雾消除时，虚空原本不曾生出。虚空的本体，原本就常恒不变，那明暗通塞的相，实际上却有天渊之别。明白了这个道理而不发心修道，来证灭的人不是大丈夫啊！这个理体人各自具足，若肯修道，没有不能证得的。所以说“可证性”。

此是道，可修性者，此字即指戒定慧言。以佛法虽则无量无边，戒定慧三，摄无不尽。道者，能通义。谓依此戒定慧道而修，必能断贪瞋痴之生死因，不受三途六道轮回之生死果，亲得不生不灭自心本具之涅槃。

“此是道，可修性”，“此”字就是指戒定慧而说。因为佛法虽然无量无边，戒定慧三学，全部摄尽。道，能通的意思。是说依此戒定慧之道而修，必能断贪瞋痴的生死之因，不受三途六道轮回的生死果报，亲身证得不生不灭自心本具的涅槃。

然此戒定慧道，亦自心本具。不修则绝非我有，修之则固非外来。故曰可修性也。此四种法，皆先示其果，后示其因。苦为集果，集为苦因。灭为道果，道为灭因。如此说者，令其知苦而断集，慕灭以修道也。

然而这戒定慧之道，也是自心本具。不修则绝非我有，修则原本并非外来。因此说“可修性”。这四种法，都先开示其果，之后开示其因。苦为集的果，集是苦的因；灭为道的果，道是灭的因。如此说法，令众生知道苦而断集，向往灭来修道。

二劝修转者，既知性相利害，若不真实修持，则不能得其利益，远其祸害。故劝之曰，此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。以欲离苦果，先断集因，欲证灭理，先修道品也。

二、劝修转，知道性相、利害之后，如果不真实修持，那么就不能得到其利益，远离其祸害。所以劝他们说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。”因为想要远离苦果，先须斩断集因；想要证灭理，先要修道品啊！

三作证转者，以佛出世以前，向无此义，今虽为说，或恐怀疑。于是引己所经历者以作证据，乃谓之曰，此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。欲知山下路，须问过来人。佛乃过来人，其言决定可依。以故五人闻之，皆证阿罗汉果。此五人者，宿根已熟，又加以佛之威神加被，故能如此。

三、作证转，因佛出世以前，一向没有这些义理，现今虽然为大众宣说，可能有人怀疑。于是引自己所经历的来作证据，于是对他们说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”想要知道山下的路，必须问过来人。佛是过来人，佛言决定可以依止。因此五人听闻之后，全都证得阿罗汉果。这五人，宿根已成熟，又加上佛的威神加被，所以能如此。

若按通途任运得证而论，其难易大相悬殊。以断见惑之初果，尚须七生天上，七返人间，方证四果。二果一生天上，一返人间，方证四果。三果遍历五不还天，方证四果。或有历四空天者，其年月固不易计度也。

如果按通途任运得证而论，其难易相差非常悬殊。因为断见惑的初果，还须要七次生到天上，七次返回人间，方才证得四果；二果一次生到天上，一次返回人间，方才证得四果；三果一一经历五不还天，方才证得四果。或者有经历四空天的，其经历所需的年月就不易计算了啊！

初二三果，尚经如此之久，而未断见惑者，当更难若干倍矣。况阿罗汉果，尚属小乘，其去菩萨地位，甚为悬远。若能回小向大，方可入菩萨位，渐次进修，以至成佛。此约仗自力修持戒定慧道以了生死者，其难也，真难于登天矣。

初、二、三果，尚且经历这么久，而未断见惑的，当会更加难上若干倍了。何况阿罗汉果，尚且属于小乘，其距离菩萨的地位，还相差得非常遥远。阿罗汉如果能回小向大，方可进入菩萨位，渐次进修，以至成佛。这是就仗自力修持戒定慧道来了生死的人说的，仗自力之难，真是比登天还难啊！

以故如来特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼证等觉之菩萨与作恶业之凡夫，同于现生往生西方。依普通教理而论，凡夫具足惑业，绝无了生死分。惟净土法门，若具真信切愿，虔持佛号，即可仗佛慈力，带业往生。

因为这个原因，如来特别开启了一个信愿念佛求生净土的法门，使那些证得等觉位的菩萨和作恶业的凡夫，同在现生往生西方。依普通教理而论，凡夫具足惑业，绝无了生死的分。只有净土法门，如果具足真信切愿，虔诚持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。

一得往生，则惑业亦不可得矣。以西方境缘殊胜，如大冶洪炉，片雪未至而化。亦如劫火烧世界，灰亦不可得。佛力，法力，众生心力，三皆不可思议，故有此特别法门与特别利益也。

一旦得以往生，那么惑业也不可得了。因为西方的境缘殊胜，如同大冶洪炉，大片雪花尚未到达洪炉时就已融化。也如同劫火烧世界，灰也不可得。佛力、法力、众生心力，三者都不可思议，所以有这个特别法门与特别的利益啊！

须知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门。世多习矣不察，谓此盖为愚夫愚妇所设，自己以智士自任者，不肯随顺修习。遂让愚夫妇仗佛力以往生西方，了脱生死，超凡入圣。

要知道净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的无上法门。世人大多习惯了而不能察觉，认为这大概是为愚夫愚妇所设立的，自己以智士自任的人，不肯随顺修习，于是便让愚夫愚妇仗佛力来往生西方，了生脱死，超凡入圣。

以智士自任者，其智力仍不奈惑业何。惑业未断，固不能不向三途六道中受生，既在三途六道中，则与净土往生之下下品相去奚啻天渊。况上上品乎。

以智士自任的人，他们的智力仍旧无法奈何惑业。惑业未断，原本就不能不向三途六道中去受生，既然已在三途六道之中，那么就与净土往生的下下品相比何止是天渊之别。何况上上品呢。

愚夫愚妇，固可藐视，愚夫愚妇念佛求生西方，何可藐视乎。藐之，即是藐十方诸佛普度上圣下凡之法，其自误误人也大矣。可不惧哉。可不惧哉。（载民十九年重订西方公据）

愚夫愚妇，虽然可以藐视，但愚夫愚妇念佛求生西方，怎么能藐视呢？如果藐视，就是藐视十方诸佛普度上圣下凡之法，这样的自误误人也太大了。能不恐惧吗？能不恐惧吗？（载于民国十九年<1930>《重订西方公据》）

＜ 学习笔记 ＞

[1]三转四谛法轮：佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示、劝、证之三转：
(1)示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此见灭，可证性；此是道，可修性。使其一闻即悟。
(2)劝转，佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。使其信受奉行。
(3)证转，佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。使其破除疑虑。