印光法师文钞.读书会第１９４天
宏海法师 导读
为什么说弥陀为我发的愿、立的行，然后我依弥陀行愿就能够成就呢？因为是天性相关，心心相照。所以印祖这里说：“了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。”
我们能够反观寻觅到真如法性，认知到整个法界本来一性，心佛众生皆是一性，才能够彻底相信我确确实实能往生，不再怕不能往生。阿弥陀佛所有的发愿立行，成就净土的功德，都没有离开我们现前一念真如法性之心。我虽然是轮回众生，也没有离开这个真如法性。由于是同一个真如法性，所以，佛是我心之佛，我是佛心之众生，心佛众生全是这个真如法性，无差别相。
既然有这么好的纽带平台，天然的，从未分开过，一直在一起，为什么凡圣的表现不一样，佛成佛了，而我还是众生呢？就是由于我们的心行一向不能与真如法性相应，而是迷失了、违背了，才导致这种差别。能这样去信，才是真正的信，也叫做大乘究竟起信。只有这样真地信了，才能够从这种信心出发，发决定往生之愿，行决定念佛之行，一生取办，直入如来地。
但问题是，这种道理你一听就明白，马上就点头觉着对。可是心却完全不动，不跟着走。心不跟着走，你的疑惑就断不了，行门决定跟不上。所以说，说着容易，行起来难。
比如印祖说到的一班掠虚汉，这些人或者是听懂了“心佛众生三无差别”的道理，或者翻阅经教看明白了，或者参究禅宗悟到了这个义理，然后就认为，自己已经悟到法性了，就不必再修了，“遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。”这是一个非常危险的情状。因为开悟只是理上明白了，但还需要在事相上修道。就是说，佛该修善法，你就得修善法；佛该修戒定慧，你就得修戒定慧；佛说念佛往生净土，你就得念佛往生净土。既有理上的明白修，也有事上的次第修。否则的话，就叫做“执理废事，拨无因果”。后果就是自误误人，罪大恶极。三世诸佛都会觉得你太可怜了。
后面就是告诉永嘉居士应该怎样做。首先要仗此心佛因果不二之理，这个没错；然后还要切实修持信愿行法。这才叫理事圆融。如果这样的话，那往生、成佛就有希望了。往生是我们的一个阶段性指标，由此达成最后的圆满结果——成佛，它是一体关联的。所以这里印祖说，“往生可期，成佛有望”，它是绑定的功德。
➤ 印光法师文钞：《复永嘉某居士书八》
