印光法师文钞.读书会第５３６天
宏海法师 导读
这一段印祖接着对王弘愿的说法作点评：“彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。”
王弘愿居士所讲的是约教理而说，是契理的，在义理方面没毛病。但是佛法总要对众生的根机有所作用，能够契机才行。而他的言论显然是忽略了众生的根机，契理不契机，那就等于说闲话，并不会对修行人发挥积极的作用。所以说，弘扬佛法要契机，否则怎么去感应道交呢？
印祖自己的观点是约根机而讨论教理的利益，就是既要契机，还要称性导归到理，这样才是一种正确的弘扬佛法、思辨义理的方法。
后边又转到另一个问题：“一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。圆融不碍行布二语，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。”
这段话是讲圆融的问题，就是既要不妨碍有次第进行，同时也要知道这些次第之行一直在如如不动的法上。比如菩萨修证的位次，十信、十住、十行、十回向等等，从浅位到深位，次第非常清楚；但每一个次第都没有离开真如法性。所以说如来如来，就是圆融和行布的一个合体词，表达的就是圆融无碍。
如果讲次第不讲圆融，那就成生灭法了。就等于说，你从低处修到高处，高处就生出来了，低处就灭掉了；那这样的话，这就成了生灭法，就不符合圆教的宗旨了。
➤ 印光法师文钞：《复徐蔚如居士书五》
