王弘愿居士，虽然他崇信密宗，并且很有效验。然而他在开始时错认了消息，眼看着快要犯下“还没得到就说得到”的过失。继而由于广泛地阅读教典，才知道自己先前是错认了消息。其次，他现在虽然修行工夫得力，却又出现了“虚火上炎”的病症，自己没有办法来对治。我根据这两点，断定他密宗的修行方法，不能够普被上中下三种根机，不像净土法门那样千稳万当。
说他宿世具有灵根，并且见地高超，（而像他这样根器的人）尚且有错认消息，以及受病后不知道如何对治的问题，那么世间不如王弘愿的人会怎样，也就可以知道了。
他认为密宗比显教高超，还引用种种言论加以辨析。然而佛无二心，也无二法。想要抬高密宗，只需要论述密宗高超的理由就行了。而他既然论证了密宗的妙处，与显教的妙处相同。这便是原本想要推尊密教，实际上却证明了密教、显教在同一高度。
他的论述，是针对教理来说的，却忽略了众生的根机。我是结合众生根机来讨论教理对于众生的实际利益。因为（修行）如果只契合教理而不契合根机，就不能够感应道交。所谓“说法如果不合对象的根机，就等于是在说没用的闲话”，大意是这样的。
我所说的，大多比较啰嗦，又因为视力不好，所以凡是写的信，都没有保存底稿。一位统摄一切位，而从浅位到深位，次第行相仍旧历然清楚。
“圆融不碍行布，行布不碍圆融”这两句话，最为恰当。因为这个圆融，正是圆融所修证阶位的行布次第。如果没有行布次第，还说什么圆融。行布次第，正是行布阶位修证的圆融无碍。如果没有圆融，那么阶位修证的行布次第，就成了生灭法，就属于小乘的谛理，就不是圆教“因该果海，果彻因源”的大道了啊！
[1]王弘愿居士：号圆五居士。由儒入释，由显入密，将日本东密引入中国。于广州为人灌顶，主张居士身可作阿阇黎，受比丘顶礼，备受太虚、曼殊揭谛等之非议，开僧俗、显密诤论之端。
[2]上炎：邪火上升。
[3]一位摄一切位：证一地位则具足一切地位之功德。
[4]圆融不碍行布二语：指“行布不碍圆融，圆融不碍行布”两句，是华严宗的重要教义。(唐)澄观《华严疏钞悬谈》：“相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布。故一为无量。行布不碍圆融。故无量为一。”简而言之，学习是行布，运用的时候是圆融。圆融带动行布，而行布则开显圆融之功德。
[5]因该果彻：全句“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。
