接到你的信，以及嘉祥大师为《观无量寿佛经》所作的《义疏》。一再详细阅读后，觉得其中的文字义理实在令人迷惑茫然。一句话反复多次述说，而意义含糊不清。并且只是指出名称和定义，前面不细说其中的所以然，末后也不总结疏文的指向和归趣。我认为这本《义疏》，恐怕未必是嘉祥大师亲笔所写。
应当是日本某个喜欢道听途说的学人，假冒嘉详大师的名字而写的。否则，纵然是在流传抄写过程导致错讹，也不致于全部都不成文理，繁杂琐碎，绝对没有显示出（经文）大义。例如“须弥高出于海，八风悉吹不动”这些即使是平时喜好更改经文的人，也没办法移动更换一个字的地方。这很值得怀疑。
《十一面疏》也是如此。他们羡慕我们国家高人的名望，妄自著述写书。殊不知自己不是高人，假冒名字也是假冒不到的。另外，北京最近所印的书，都用毛边纸。毛边纸现在看起来很好，时间久了就会发脆。我在北京的时候，见到一百多年前的书，纸张都发脆。粗心的人阅读时，就会把书翻破。我心里很疑惑，却不知其中的原因。
光绪三十一年，向杨仁山先生询问这件事。他说是因为书本被煤烟熏过，所以时间久了就发脆。他说的虽然有道理，却也不能平息我的疑惑，因为藏书的人那么多，怎么会都住在有煤烟的地方呢。红螺山上没有煤烟，书纸也同样会发脆，由此就知道杨仁山先生的回答，大概是出自于想象，而不是实际验证过的确凿依据。
直到前年去藏经院，与一位资深的做书人谈到纸张的特性，因此就对他说北京的旧书都发脆。他说：“这是用毛边纸印的。毛边纸新的时候，给人感觉厚实坚固，但因为纸当中用的草料多，竹料少，所以时间久了就会发脆。毛太纸和重太纸，虽然质感不如毛边纸坚实，但是经久不变。外行人大多觉得毛边纸漂亮，我（资深做书人）这边各部门的做书工人也愿意做毛边纸，因为它硬爽好做。实际上，还是毛太纸、重太纸能经久。”我听了，心里的疑惑一下子解开了。
[1]嘉祥大师：嘉祥吉藏（嘉祥寺，今浙江绍兴县）。隋唐。祖籍安息国（今伊朗）。三论宗创始人。著有《三论玄义》、《中观论疏》、《百论疏》、《法华经玄论》等。
[2]义疏：《观无量寿经义疏》。
疏，经论注释书之通称，又作义疏。古书的注释体制之一。起源于南北朝，内容为疏通原书和旧注的文意，阐述原书的思想，或广罗材料，对旧注进行考核，补充辨证，后泛指补充和解释旧注的疏证。
自南北朝以来，为《观经》作疏的历代大德很多，著名的有：(隋)慧远《观无量寿经义疏》（亦称《净影疏》）；(隋)智顗《观无量寿佛经疏》；(隋)嘉祥《观无量寿经义疏》；(唐)善导《观无量寿佛经疏》（亦称《四帖疏》）；(宋)元照《观无量寿佛经义疏》等。
[3]归宿：指归，意向所归。
[4]耳食：常见于文言文，指不加省察，徒信传闻。
[5]更端：另一事，另行（指书写时另起一行）。
[6]十一面疏：《十一面神咒经疏》。文钞《复丁福保居士书三》（<三编・卷三>）中专门介绍了此疏，建议不要流通为好。
以上所提(隋)嘉祥《观无量寿经义疏》和《十一面神咒经疏》均不要流通为好。
[7]毛边纸：用竹纤维制成的淡黄纸。因明朝藏书家毛晋嗜书如命，好用竹纸印刷书籍，曾到江西大量订购稍厚实的竹纸，并在纸边上盖一个篆书“毛”字印章，故人们习惯称这种纸为毛边纸，并沿用至今。
[8]毛太纸：颜色浅黄，性能与毛边纸相仿，但纸幅较小，略薄。清代中期以后用以印书的较多。吸水性强，适宜于练字。
[9]重太纸：较重的毛边纸。
