印光法师文钞.读书会第５５５天
宏海法师 导读
这一部分是说对方给黎端甫居士的校对期限，规定的时日过于短促，印祖表示这样会影响到效果，甚至是不合情理。
“若限以两月告圆，恐致成略加雠校。日期过促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而传之，欲与楞严诸注，并寿于世，恐难必矣。”说发心来校的人也找着了，那么大家成就这个殊胜法缘没有问题。如果你这里给限定两个月必须圆满完成，那么黎端甫居士校对的这个出众的能力就不能够显现，就不能够严谨地、精确地把它校对出来了。这样的话就导致通智法师的一片婆心不能显明。而且等到刊印流传出来以后，你想要达到一个跟自古以来楞严祖师们的著述能够并驾齐驱、流通于世的效果就达不到了。
“宜革欲速见，多限数月。俾得反复研究，谛审精修。自然上契诸佛之妙心，下满诸公之宏愿。罄来际以流通，尽生界而得度也已。”如果把当下想快速成书的这种发心放下来，把它革掉，多宽限一些，迟缓几个月，这样黎端甫居士能够有足够的时间去反复研究，专精修治。所以印祖就说了，你们应该放慢脚步认真地去校对，反复地斟酌、审查它的义理。在这样的情况下自然能够——向上，契合诸佛的妙心；向下，满诸位的宏愿。而且尽未来际能够流通，尽众生界能够得度，这才能达到真实的效果。
“疏首题名，二公并书。初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上，固应如是施设也。”印祖说这个疏首题名要把两个人都写上，两位大德一并写出来，但是要以僧为本。你看印祖说最初是“忆莲沙门”， 其次再写上“端甫居士黎养正重治”。印祖特别还说，虽然黎端甫居士心游华藏世界，志向一贯在于利益他人，说他已经悟到人我皆空、自他不二了。当然在我们感恩颂德的份上还是应该这样安排。
“固应如是施设也。修治已讫，即付手民，不须寄来。黎公儒门山斗，法海津梁。宗说兼通，行解相应。若非观音普贤之应化，定是方山无为以再来。所有著述，机理双契。倘悬之国门，易一字者，赏以千金。当穷年竟月，无一人敢一著笔。有何所疑，尚须傍人相证耶。” 印祖说，修订好了以后直接就交给雕版排字的工人，不用再寄来了。因为黎端甫居士，人家世间的学问也有，是儒门的泰山北斗；佛法的教义也通，是佛法大海的津梁。宗门教理全部都通达，行持悟解全部都相应，说他纵然不是大菩萨再来的，那也一定是大祖师爷再来的。方山就是李通玄长者，杨杰也是史上非常成就的大居士，号无为子，咱们在《净土十要》里边也接触过。说一定是这样的大居士菩萨再来，所以说所有的著述，根机教理一定是契合的。
甚至印祖说人家校对出来的这个作品，哪怕说把它挂在国门、城门上面，谁能够在上面修改一个字，给你赏一千两黄金。纵然这样，穷年竟月都没有一个人来揭这个榜，没有一个人来敢下这个笔。所以印祖说不要寄来了。老和尚是真心实意地赞叹、信黎居士的功德。
“待至全部刻圆，即祈普惠法施。晚虽盲目，不能亲见日光，然长夜重昏之中，常欲蒙其照烛也已。临颖依依，不任神驰。”
最后这番话就是说，如果对方实在是想让印祖看，怎么看呢？印祖说，等到书全部刻好了以后，祈请普惠法施，寄给我一部就可以了。我虽然好比瞎眼的人不能够亲见太阳的光辉，但是在长夜漫漫中也想要蒙受太阳的照耀。
总体来看，这篇文章真的是论理论事直心直口、有板有眼，非常中肯、客观，但是也率真到位，不留情面，就事儿论事儿，拿理说理。希望大家学习了印祖的这篇《文钞》以后，从中也可以吸取到一些见解上的营养。
➤ 印光法师文钞：《与扬州万寿寺寂山和尚书》
