复泰顺林介生居士书一

🔎 ◤…读书会第８６天…◢

不慧为儒未能，学佛不就。久离故乡，欲反未能。每一省察，惭惶无地。忽接华翰[1]，若遇故人。但书中赞誉过分，令人如临鈇钺(fū yuè)[2]耳。祈以后再有笔谈，勿用此套。

我学习儒家，没什么收获，学习佛法，也没有什么成就。离开故乡很久了，想要回去也不能够。每每自己反省思察，真是惭愧惶恐极了。忽然接到你的来信，如同遇到了老朋友。但是您在书信当中过分的称赞我，令人如同面临刀斧刑具啊！祈望以后再有来信，不要再说这些称赞的话。

令兄枝芬，于七月十四日晤面。因询居士修持家道，言其为善益力，道念日增。但以家门不幸，令郎早夭，二孙尚幼，颇怀忧思。予闻之不禁慨然长叹。

你哥哥枝芬，在七月十四日见过面。因此询问你修持佛法、以及家境的情况，说你做善事更加努力，道念一天天在增长。但因为家门不幸，儿子夭折，二个孙子还小，你心里很忧虑。我听后不禁慨然长叹。

须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性[3]。世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结。百川之泮(pàn)[4]，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。宜学俞净意[5]之修身，袁了凡[6]之立命。将见二孙必成佳士，麟儿[7]屡见诞生矣。

要知道逆来顺受，才称为乐天知命。修身植德才叫穷理尽性。可惜世间愚痴的人，不知道过去世善恶的因，只看眼前的吉凶祸福。见行善人得到祸害，便认为善不应当做。见作恶的人得到福报，便认为恶不必革除。不知善恶的因果报应，不是一朝一夕形成的，事情发生的原因由来已久。譬如三尺冰冻不是一夜的寒冷所能冻结。百千江河结冰消融，也不是一天的温暖所能消融。切不可面对逆境怨天尤人，更不可对善法犹豫退悔。应该学俞净意的修养身行、袁了凡立命的志向。将会见到二个孙子必定成为品学出众之人，聪慧的后世子孙不断诞生啊！

至于华严重建，诚属莫大功德。然居处深山，募化维艰。只可随缘，不宜勉强。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居处有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，广列长廊。不为利益自他，惟取快悦俗目乎。

至于华严寺的重建，确实有很大的功德。然而居住在深山中，化缘筹钱非常艰难。只可以随缘来做，不应该勉强。有殿堂可以供佛，有寮房可以安身行道，住处有所庇覆，就满足了。何必要建造很多殿宇长廊。不是为了利益自己他人，只是为了取悦世俗人的眼睛吗？

🔎 ◤…读书会第８７天…◢

谢友才志虽高，可惜从未一遇通人。所言自悔时过难学者，特举业[8]耳。不知学圣学贤之时，无过无不过。其学亦无难无易。

你那位姓谢的朋友，才志虽然很高，可惜从来没有遇到过精通佛法的人。他所说的：自己后悔时间年纪超过了，难以再学习，这只是就科举考试来说罢了。他不知道学习圣人、贤人的时间，无所谓年龄超过或不超过的。学习也没有困难容易的分别。

何以言之。孔子七十，尚欲假年学易，为免大过计耳。岂为熟其词义以雄笔札，得高爵者哉。十五志学，七十尚学。彼年临四十，岂时过不能为学耶。

为什么这么说呢？孔子七十岁，尚且想要延长寿命来学习《周易》，这是为了免除犯大的过失而作的打算。哪里是为了精熟词义来雄壮文章，得到高官爵位呢？孔子十五岁就专心求学，到了七十岁还要学习。他的年纪刚到四十岁，哪里是时间年纪超过就不能学习呢？

尧舜之道，孝弟[9]而已矣。一日克己复礼，天下归仁焉[10]。圣罔念而作狂，狂克念而成圣[11]。有何难易之可论于其间哉。

尧舜先圣的大道，就是孝顺父母，敬爱兄长啊！一天能够克己复礼（克除私欲，行为符合天理），天下就归附仁德了。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能成为圣人。这当中，有什么困难容易可说呢？

予谓谢友，为学莫善此际。有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。

我对这位姓谢的朋友说：学习圣贤之道，最好就在这个时候。有父母可以尽孝道，有兄弟可以尽悌道，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合孔夫子居家为政之道。这个时候不学，真的是时过难学了啊！纵然文章盖世，官居一品，终究只是一个穷微极妙的艺人，不是顺适时机努力学习圣贤的儒士。因为听到佛语，就持长斋，可见他宿因深厚。废弃以前事功，想要出家，可知他道眼昏朦。

如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。

如来说法，恒顺众生的根性。遇父亲说慈爱，遇儿子说孝顺。对外要恪尽人伦道德，向内要消除情见疑虑，恢复本有的真心，才名为佛弟子，哪里是在两根头发上理论呢？

🔎 ◤…读书会第８８天…◢

况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世[12]之良谟(mó)[13]。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。

何况你的家乡在偏僻的深山，知道佛法的人很少。高明的人因为语言不通的缘故，都不到那个地方。你要仗着学佛的好心，努力学道。孝顺父母，友爱兄弟，感化乡里民众。吃斋守戒，杀盗等事便会暗中消除。研究净土经论，就知道出苦的要道。读诵遵行《安士全书》，就知道济世的良谋。以净土法门告知双亲，以净土法门教导子女，以及诸位亲友知识。正因为生死事大，更应该好好顾念自己的将来。

不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。

不必另外选一个处所，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，言语劝说，以身表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。

宜以鄙意告之。倘闻此不加诽毁，又欲进步，路头不决。身事暇适，不妨亲至普陀来访一番。否则但观净土十要，及净土圣贤录，自知取法，不劳更问他人矣。

应该将我的意思告诉他。倘若听后不加诽毁，又想要进一步修学，而道路不明。如果身体事务有空合适，不妨亲自到普陀山来访一次。否则只看《净土十要》，以及《净土圣贤录》，自然知道取法，不须再问他人了。

令兄忠厚有余，似与此道有缘。宜劝受持安士全书，庶不虚此一晤。弥陀疏钞，安士全书各一部，随书带来，以结净缘。

你的哥哥很忠厚，似乎与净土法门有缘。应该劝他受持《安士全书》，才不白白浪费这一次见面。《弥陀疏钞》，《安士全书》各一部，随信带来，以结清净法缘。

＜ 学习笔记 ＞

[1]华翰：对他人来信的美称。

[2]鈇钺：斫刀和大斧。腰斩、砍头的刑具。

[3]尽性：尽量发挥天赋的个性。儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。◇《易・说卦》：“穷理尽性，以至于命。”（穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以掌握自己的命运。）

[4]泮：融解，分散。

[5]俞净意：明朝。讳都，字良臣。多才博学，却壮年穷苦，晚年凄惨，直到遇到灶神才明了原因是“意恶太重，专务虚名”。遂改过自新，力行三年得真实效验。详见《俞净意公遇灶神记》。

[6]袁了凡：明朝。原名黄，字坤仪。原本命中注定没有孩子、寿五十三岁、官至县长。后受教于云谷禅师，修福积德，改变了命运。详见《了凡四训》。

[7]麟儿：“麒麟儿”之略称。颖异的小孩子。

[8]举业：为应科举考试而准备的学业。

[9]孝弟：亦作“孝悌”。孝顺父母，敬爱兄长。

[10]一日克己复礼，天下归仁焉归仁：语出《论语・颜渊》。约束自我，使言行合乎于礼，这就是仁。一旦如此，则天下一切皆归于仁。克己复礼，战胜己私，还归真理。

[11]圣罔念而作狂，狂克念而成圣：语出《尚书・多方》。明白人迷失了正念，就成为昏愚的恶人。糊涂人能够克服妄念，就成为通明的圣人。圣，通明。罔，迷惑。狂，昏愚。克，克服。

[12]淑世：济世。淑，善，美。

[13]良谟：良谋。谟，计谋，策略。