（代悟开师作）
某某人来到普陀山，于是问到您日常的生活起居。说您每天阅读禅宗的语录，经常谈论机锋公案。我认为年纪大了，应当多多念佛，通过净土法门的修持来把握禅宗的自性，方才有真实的造诣。
不妨听我论说一下其中的道理：禅宗与净土，从理体上讲是一非二。但如果从事相修持方面论，则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟，彻底证悟，便不能超出生死。
所以沩山禅师说：“如果顿悟正因佛性，就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转，佛的阶位决定是可以期望的。”
又说：“初发心的禅宗行人，可因机锋因缘而顿悟自性，但还有无始旷劫的习气，没能顿时除尽，必须用教法的渠流来逐步除尽现前业力的流转情识（即悟后起修，在一切境缘中磨除旧习宿业，久久使之净尽）。”弘辨圆智禅师说：“顿悟所见的自性，与佛相同。然而还有无始的习气，没能顿时除尽，必须借助对治的法门，令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭，不是吃一口就吃饱了。”
长沙景岑禅师说：“天下善知识未证果位上的涅槃，因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡，草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师，彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力，不求佛力加被，有一丝毫的惑业没能除尽，生死决定不能出离。
净土宗则要求具足信愿行三者，就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处，未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力，兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交，由此速成正觉。
为今之计，你应该放弃禅宗语录，专心修持净业。在一尘不染的心中，执持万德洪名圣号。或者出声念，或者默念，没有夹杂，没有间断。必定要使得念起于心，佛号声入于耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自然功夫成片。亲证念佛三昧，自然就知道西方的禅宗道风了。
这是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫，来修持大势至菩萨都摄六根、净念相继的净业。通过净土法门的修持而禅宗法门的修持成果也含在其中了，还有比这更深妙的法门吗？
[1]沩山：沩山灵佑。唐朝。法名灵佑。谥号“大圆禅师”。禅教沩仰宗初祖。师承百丈怀海，与黄檗希运同门。遵师嘱去潭州沩山（湖南宁乡县）开辟道场，延续法嗣。主张直心、理事不二、顿渐圆融等。弟子中有香严智闲、仰山慧寂等。著有《潭州沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》等。
[2]可中：如果。
[3]阶渐：循序渐进的途径。
[4]弘辨谓顿悟自性：指禅师与唐宣宗之问答。见《释氏通鉴》。“帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。非一口便饱。”（顿悟与佛性一样，未实现之前，都会受到染习。必须通过渐修，来摆脱烦恼，去除尘垢，生不二心，才能了知自性。如人吃饭，饭要一口一口吃，但是不能因为吃饱了，就认为之前吃的饭没有用。同样，顿悟的境界，也需要通过渐修来实现。意思是，顿悟和渐修视并非对立，而是相互圆融。）弘辨，荐福弘辨（大荐福寺，陕西西安市）。唐朝。赐号圆智禅师。
[5]同俦：同伴。俦，等，辈。
[6]长沙岑：长沙景岑。唐朝。师承南泉普愿禅师，与赵州从谂(shěn)同门。但从谂禅师弘法偏重于禅机，而景岑禅师弘法却偏重于佛理和禅理。
[7]阿鞞：阿鞞跋致之略。依菩萨心行清净程度划分的修行位地之一。一般译作不退转位。
(明)蕅益《弥陀要解》云：“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”
