念佛的人也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣的分别呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。
一句佛号，包括一切大藏教义，毫无遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知，一无所能，只是口会说话的人，也可成为真念佛人。除开这两种人，则能否成为真念佛人，都在于自己努力与否，及是否依教罢了。
修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效验？纵然全世界的人都没有效验，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效验，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为效验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？
《随自意三昧》，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然也该摄受于一切凡夫，然而实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（于别教来说，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德；了因慧心发，证般若德；缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？
你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你著魔，所以详细显示初发心的身分，令你了然没有疑惑。
悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身分啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身分，且不要说是凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。
这本书另外刻板印出时，应当好好看看。对于：无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），有很大的阐明。
我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。但由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待来年再说。
《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有时间标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，但不适合用。
至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘，就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无从用来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说说。
[1]偷心：原指偷盗之心，禅林中转指向外分别之心。
[2]随自意三昧：“非行非坐三昧”之异称。天台宗四种三昧之一。指于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。南岳慧思（南北朝，天台宗第二祖）著有《随自意三昧》。文钞中有《随自意三昧校正重刻序》（<增广・卷三>）。
[3]三因佛性：一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。天台大师智顗据《大般涅槃经・卷二十八》（北本）之说所立。
(1)正因佛性，众生本有的真性，指理性；
(2)了因佛性，明白一切真理，指智慧；
(3)缘因佛性，修种种真实功德，指万行。
[4]金轮咒法：指《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》。（唐）不空译。
[5]丛沓：繁多，杂乱。
[6]观经初首三种净业之流：《观无量寿佛经》示三种净业正因。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
[7]观身不观一切，唯观无缘：见《佛说十往生阿弥陀佛国经》。“佛告阿难，夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像。唯观无缘，是为正真观身之法。”
