法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊！
世上有真正的学儒人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人，本来都是破坏佛法的魔王外道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊板来流通，作为禅家的法宝。
然而这只是发挥直指人心，见性成佛的禅宗法门。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去捉摸卜度思惟，而导致禅净两方面都失去利益。不可不知这个道理。
禅宗大家所提倡的，唯有直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果，断惑证真，都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理，于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法，便成为诽谤禅宗，以及诽谤佛，诽谤法了。
马僧摩居士见地高超，文字美妙，他的书也可以刻板流通。王幻如对于禅宗门径不是没有一点悟入之处。但是因为不肯深研教理，又加上绝对没有亲近过大善知识，所以只成为一个禅门的文字知见而已。这个人在光绪二十一年乙未年（1895）春天来到普陀山，在法雨寺住持化闻和尚的座下披剃出家。没有受大戒，住了半年回家，因而又还俗为居士。
书的初册当中，说他丙申年（1896）到普陀山，与化闻和尚为好友知己，打算想剃发出家，却因为家事而很快回家。他的言行不相应，在此可见其人。我曾经见过这个人，没有与他说过一句话。问到经常与他来往见面的人，他是如何的行为修持。说：也不念佛，也不看经。
他的《明心录》中所说的，一半都是他过去《镜花集》当中的话。对于禅宗的大意，实有所得。但对于禅宗的实行，实际并未打算去做。所以导致不知时务，错妄投下法药，致使无知无识的人，学他这些空套子的话，反而拨弃经典中的实理实事，来自己盲修，而又盲引他人啊！
他的书中，始终不露出朝代以及年号，这都是他想要后世之人认为自己是上古的高人罢了。这个心态，全体是凡夫生死结业之心，哪里有任运随缘，自乐天真的率意。这种人也不可以称赞，恐怕他人因为我的称赞，而认为他所说的全对。
也不须要诽谤，恐怕他人因为我的诽谤，而认为他所说的全错。只是你守你的法，我行我的道就好了。哪有闲工夫去议论他人那些不关自己本分的闲事呢？
《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以说是：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以说是：遮专一心？真是一错到底。
应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸位祖师立法不同。善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满，所以让他们圆满地修习万行。
总之，人没到大彻大悟的地位，他所写的文章决定很难没有弊端。譬如井底之蛙，只见到一口井那么大的青天而已。《随自意三昧校正重刻序》（见增广卷三），对于其中的初发心菩萨，即发大菩提心的凡夫，是通说。对于圆教初发心住菩萨，是正说。了解这个道理，就不会生起自我高慢与自甘退屈的两种过失了。
[1]法幢和尚：明朝官员。明没后出家，法号法幢。主持、重修密印寺（浙江省温州市）。康熙年间病逝。著作有《法幢禅师语录》、《任先自订年谱》等传世。
[2]马僧摩：明朝。法幢和尚的受业师。
[3]寿梓：把文稿印成书以便于永久保存。寿，使长寿、长久，指镌刻，镌镂。梓，木头雕刻成印刷用的木板。
[4]王幻如：近代中医师、诗人王敬身之父。著有《幻如禅宗明心录》等。
[5]卍莲净土诗：(清)晓柔法师。晓柔法师，法号卍莲。初入天台宗，后以净土宗为指归。近代上海地区最早弘传天台思想的法师。谛闲法师被授为传持天台教观四十三世祖前，曾向晓柔问学，颇得奖掖。除《卍莲诗钞》外，另著有《净土证心集》，收于《大正藏》。
[6]遮表：遮情与表德之并称。
(1)遮情，亦作遮情门。藉否定错误见解，而消极导入真智。
(2)表德，亦作表德门。直接表现真如之功德（即事物之实相、状态等），而积极得真智。
此外，密宗用以解释经典、字相之“十六玄门”中，遮情、表德即属其中最初之二门；又用此二门简别显、密二教，谓一切之显教为遮情门，密教为表德门。
