印光法师文钞.读书会第１７２天
宏海法师 导读
这一段的主题是说，我们学修一定要厘清正行和助行。从中我们可以看出，净土修学的目标性是非常明确笃定的，就是以往生为根本目标，往生后成佛为终极的旨归。目标确定以后，就不再摇摆了，在修学的过程中也能够做好眼前的事。我们在生活中是这样的一种行法，修学佛法更是如此。
但很多时候我们是茫然的，就会出现很多问题，比如这里提到的，念佛之人能不能够持咒？印祖的回答是：不是不能够持咒，但是要主助分明。也就是念佛为根本，持咒是辅佐。主助分明就有了主心骨，则助也归主。但假如泛泛然无所分别，觉得都一样；再或者走极端说，只能念佛就不能持咒。这都不对。这就是我们常说的，理上要平，事上要有差别。如果一目视之，把它们当做一样的话，念佛也不能称之为主了。
这是第一个要厘清的问题，求生西方，修净土法门，就是以念南无阿弥陀佛为正行中的正行，其他一切的助行法门都可以为往生作铺垫，作辅助。这样主次就分明了。
对持咒一法而言，我们要知道，法无高下。就从准提咒和大悲咒来讲，它们都具足三宝的功德，在法上没有高下的分别。“心若至诚，法法皆灵”。你心要诚了，不管大悲也罢，准提也罢，包括十小咒里面任何一小咒，甚至念错了都能有感应。什么叫至诚，就是最清净的状态。我们的信心到极致的时候，就是最接近清净状态。
后面导归净土：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”念佛法门是总持法门，一句南无阿弥陀佛就都包括了。为什么这么说？因为一大藏教就是为了让我们开示悟入佛知见的。念佛明心净心，现前就是佛知见。
接下来讲到，什么样的人才叫真念佛人。一是“通宗通教之人”。这一类的人明心见性，已经大智慧现前了。他就能够把念佛一法修到极致，念佛成佛。
还有一种是“一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人”。这指的是大福报之人，是依教奉行之人，他没有分别心，没有差别相，烦恼很淡，所以念起佛来，就当下相应了。
离开这两种，则能否成为真念佛人，就看你自己能不能够依教随法而来了。如果说依着佛的法随性而来，那自然而然就是大福德的，因为他都把心安住了，一切恐惧为作大安了，这样才能叫做真念佛人。
➤ 印光法师文钞：《复永嘉某居士书一》
