昨天接到你的信。一切尽知，牵萦于心，不能忘怀。虽然没能见面，却承蒙你了知我心。我是一个平庸的僧人，丝毫没有值得崇仰的行事。不过是，所说的话，都是按自己的本分，不敢以过头的大话，自瞒瞒人。
徐蔚如居士，因为这些与他自己的意见相吻合，于是屡次的排印流布《文钞》。导致这些残馊酸臭之气，到处刺人耳目。不想阁下你不因为《文钞》的酸臭而嫌弃，反而过份的加以推崇。不禁令人惭愧惶恐，无地自容。
然而也由此一封信，完全了知阁下你的德与过。不认为我是无知之人，而且请问我其中的大略情形。厌恶儒学人假借圣贤经典来欺世盗名，厌恶佛学人假借普度众生来骗取钱财。有这样的志向操守，自强不息，必定能够正心诚意，成为真儒。断惑证真，成为真佛。厌离过患的心愈迫切，那么修持的心愈有力。修持的心愈有力，那么证果的利益就愈大。这种功德实在可以继往圣，开来学。
如果只知道厌离，却不肯从事进修，那么就成为厌世疾俗，孤高洁身之人的志向操行了。
所谓的不善于运用厌离之心，那么就即功德而成为过失了。阁下你一向似乎偏重于运用厌离之心。现在于厌离当中，打一个转身，于是全体过失成为功德。而对于儒家佛教的心法，将必定因此而亲得啊！冒昧地为阁下预先道贺。
想做真佛，必须先从为真儒开始。如果对于儒家教导的正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等道理，不能严持操守，躬身力行。那么修行的根基就不牢固，怎么能学佛呢？
遴选忠臣良将要在孝子当中进行，那些行为有悖于儒家宗旨的人，怎么能担荷如来家业，上续慧命，下化众生呢？佛法广大无边，包罗万象，世间法和出世间法，没有一法不在佛法范围之内。世上有人拘泥于狭镒短浅的见识，往往认为劝人出家有悖于世间伦理纲常。于是不去深入探究原因，反而加以诽谤诋毁。结果因噎废食，自丧性命。实在非常可怜啊。
如果能放开眼界，就会知道佛法流布中外，二千年来，佛道盛行。经历很多圣君贤相、杰士伟人的护持传布，如此看来，佛法中肯定存在着非凡情所能测度的真道啊。就算有一两个拘泥于儒家的人批驳佛教，暴恶的君王摧毁它，结果也只能如以手遮日、仰面唾天罢了，恰恰显示出他们的少知少见，贸然妄作妄为的过失，于佛法究竟又有什么损伤呢？
还有人外表上批驳佛教，心里却秘密汲取佛法修证的实质。从宋朝以来，儒家的大修行人，无不都是这样做的。所以我认为儒家的诚意正心，从这点上就有了欠缺，这实属决定之论。
阁下你宿根深厚，所以能够在厌离当中企求其真理，不因为我的不成材，而求问其中的入门阶梯。然而我所学的如同蚊虫饮于大海，只知道自己吃饱，不能测度大海的深广。如果想要作一个大通家，必须从通途的佛学来讨论。那么《大乘起信论》、《楞严经》，是最为切要的。应当专门来攻读，作为自利利人，上求下化的根本。然而其中的道理宏深，得到大悟贯通尚且不容易，何况由悟通而亲证呢？
其余的大乘经论，都应当研究。而法门无量，必须以禅净二种法门为根本。如此，则自然可以宏扬法化，引导利益众生。如果不是天资高迈，断然很难实际获得巨大的利益。如果想要随分随力的修持，在这一生便了生死，应当专门主修净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，没有不在临终得满所愿。这个法门，是如来为末世众生，无力断惑，不能了生死的人，特别施设的一个决定了生死的法门。假使佛不开此法，那么无力断惑的人，对于了生死就全都没有指望了。
何等幸运得遇此法，虽然没有大根器，能够自力断惑。而带业往生，速出生死，又有什么歉缺遗憾的呢？然而净土一法，统摄一切法门。能够自力断惑，自了生死的人。还必须要回心归向极乐，方可速登佛地。千万不要认为这是浅近之法，认为是愚夫愚妇所从事的法门，那么必当自得其利益啊！
适宜看的书，我的《文钞》中也略标一二，这里不再多说。想要念佛求生西方，必须知因识果。身体所行，心里所念，必须与佛相合。如果与佛相悖，那么纵然能够念佛，也很难往生。因为感应之道，不能互相交融的缘故。如果能够生起大惭愧，大怖畏。改过失如同去除毒疮，立志向如同守护白玉。则万无一失，各得往生。其中的意思，我的《文钞》，以及净土宗的各种书籍中，都详细说到，不须再多说。
[1]备悉：完全知悉，详细知道。
[2]觌面：见面。
[3]叨：谦词，表示承受。
[4]经传：儒家典籍经与传的统称。经，宗教中讲教义的书。传，阐释经文的著作。
[5]狷介：正直孤傲，洁身自好。
[6]因噎废食：因吃饭噎住而索性不吃，引申为受过挫折以后，连该做的事情也不敢去做了。◇《吕氏春秋・荡兵》：“夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。”（因为有人吃饭噎死就禁食天下一切事物，是荒谬的。饐，同“噎”。）
[7]不肖：谦词。不成才，不正派。
