光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知到你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。
你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时常以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显著。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？
你对于净土的修学方法，尚未十分明了。应当只以翻阅研究净土为事。半天学习义解，半天学习行持。必定要从头到尾，彻彻底底，没有一丝疑惑才可停止。
《楞严正脉疏》，暂且放缓研究。纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生死。见性是悟，不是实证。实证才可以了脱生死轮回。
如果不通达《楞严经》，倘若对于净土法门，能够仰信佛言，决定无疑。真信切愿，来修实行。则决定能往生，成为极乐世界中的人。
更何况现在国家岌岌可危。在这个危险的时候，还想以自己有限的精神。作不急的佛法事务，企望得到大通家的名声，来扩充体面。导致自己专修的这件事，竟然成了胡涂马虎呢？倘若净土法门，都已经谛信深知。不妨再研究《楞严经》，以及各种经论。你过去求我开示，我将《文钞》寄给你，你尚且不能一一全部阅读。
我原本就知道你不知缓急，泛泛然学习时下之人研究佛经，只期望作一个大通家而已。我文钞的文字虽然拙劣，颇能开示人修持的门径。
过去大智律师，深通天台教法，严净毗尼律藏。行持愿心精纯，志向愿力广大。唯独对于净土法门，没有信心向往。后来因为大病，方才知道从前的错误。这之后的二十多年，手不释卷，专门研究净土。方知这个法门，利益超胜。于是敢在一切人的面前，称性发挥，一点没有怖畏。从而使得即使三岁的小孩也懂得念佛。
你对于这个净土之法的门径，尚未认清。又不是讲经的日期逼近，如同讲经家，准备要支撑门庭，何必要先研究《楞严经》，不以归家认路为急务呢？
至于我所说的，不过是搪塞差事，不致有负她的来意。哪里真的能够显示《楞严经》的要义呢？如来想要使令一切众生，就路还家。所以让二十五位圣者，各自陈述过去证得圆通的宿因。末世的众生，无论上中下根，都应当以大势至菩萨的念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
这是居士你所应当致力的地方。至于七处征心，十番辨见，破除五阴，超出五浊。暂且等到你念佛念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧之后，再商量。那么就可以如世尊拈华，迦叶微笑般契会了。否则，就是入于大海，计算沙数，脑子发晕，内心迷惑。口说食物，不能充饥，心中数宝，不济贫寒。知好歹的人，决对不以我的话，认为是浮夸不可信的空话。
[1]投桃报李：投之以桃，报还以李。比喻彼此善来善往，以礼相待。
[2]楞严正脉：《楞严经正脉》。(明)释真鉴。其卷首自序曰：“经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。”云云。杨仁山居士曰：“正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。”
[3]见性：彻见自心之真性（即佛性）。但见性只是理悟，与真修实证不同。
[4]见思二惑：亦称“二缚”。
(1)见惑：错误见解。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
(2)思惑：对世间事物而起的迷情。贪、嗔、痴。
[5]颟顸：糊涂而马虎。
[6]大智律师：元照律师。北宋。字湛然，谥号大智，一般称为灵芝律师。初习天台教观，后归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛，更编成《净业礼忏仪》，以自修持。
[7]严净毗尼：严格净心守佛一切戒律。严，严谨、庄严。净，清净。毗尼，戒律、戒规。
[8]嗣：继续，继承。
[9]称性：亦称“称法界”。契合法界真性。称，相称、契合、符合。性，真性、佛性、实性。
[10]二十五圣，各陈宿因：指《楞严经》中由二十五位圣贤介绍各自之修行，即二十五圆通。
(1)音声，憍陈那等之声尘圆通；
(2)色因，优波尼沙陀比丘之色尘圆通；
(3)香因，香严童子之香尘圆通；
(4)味因，药王、药上二法王子之味尘圆通；
(5)触因，跋陀婆罗等之触尘圆通；
(6)法因，摩诃迦叶等之法尘圆通；
(7)见元，阿那律陀之眼根圆通；
(8)息空，周利盘特迦之鼻根圆通；
(9)味知，憍梵钵提之舌根圆通；
(10)身觉，毕陵伽婆蹉之身根圆通；
(11)法空，须菩提之意根圆通；
(12)心见，舍利弗之眼识圆通；
(13)心闻，普贤菩萨之耳识圆通；
(14)鼻息，孙陀罗难陀之鼻识圆通；
(15)法音，富楼那之舌识圆通；
(16)身戒，优波离之身识圆通；
(17)心达，大目犍连之意识圆通；
(18)火性，乌刍瑟摩之火大圆通；
(19)地性，持地菩萨之地大圆通；
(20)水性，月光童子之水大圆通；
(21)风性，琉璃光法王子之风大圆通；
(22)空性，虚空藏菩萨之空大圆通；
(23)识性，弥勒菩萨之识大圆通；
(24)净念，大势至菩萨等之根大圆通；
(25)耳根，观音菩萨之耳根圆通。
[11]反念念自性：指大势至菩萨忆佛念佛、都摄六根之法。（《楞严经・卷六》云“反闻闻自性，性成无上道。”“反闻闻自性”为观世音菩萨之修行，与“反念念自性”殊途同归。）
[12]征心：七处征心。《楞严经・卷一》中，佛陀七次破除阿难对心的妄想。(1)心在身内；(2)心在身外；(3)心潜在根里；(4)心在内外明暗之间；(5)心在随所合处；(6)心在根尘之中；(7)心在无所著处。
[13]辩见：十番显见。《楞严经・卷二》中，佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。(1)指见是心；(2)显见不动；(3)显见不灭；(4)显见不失；(5)显见无还；(6)显见不杂；(7)显见无碍；(8)显见不分；(9)显见超情；(10)显见离见。
[14]阴：指五阴。亦称“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。
[15]浊：指五浊。众生在末法时期的生存状态。
(1)众生浊，众生造恶，心身不净，不达义理；
(2)见浊，知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；
(3)烦恼浊，贪嗔痴长，贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；
(4)命浊，烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；
(5)劫浊，生在末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
[16]入海算沙：到海底数沙子，比喻白费功夫。
[17]说食数宝：有人细数食物如何之色香味俱全，可是自己不吃。比喻光说而不实行。
[18]河汉：本义指天上的银河，亦指黄河与汉水的并称。比喻1.博大精深的事物。2.浮夸而不可信的空话。
