复江易园[1]居士书

🔎 ◤…读书会第４４４天…◢

接手书，知贵地净土法门，由阁下提倡，得以大行，慰甚。

接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。

光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。

我徒有虚名，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，受损害的是我自己，只要其他人从中或能得到利益，那么也是我乐意做的。

如谈梅口酸，想崖足战[2]，虽无实事，人起斯心。亦非无益。

就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。

至于阁下拟以慈觉[3]故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。

至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包文钞，以期送给有缘人，并留在图书馆以便长期提供阅览。

又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。

另外，现在提倡佛学，必须注重于净土法门，以及因果报应。并令进入莲社的人，各各都要戒杀护生，各各都要教育好儿女。

国之荒乱[4]，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。

国家的荒乱，是由于缺乏贤能之人，这个源头是由于家庭没有好的教育开始的。而家庭的教育，母教更为重要，所以教育女儿比教育儿子的关系更大。

有贤女，则有贤妻，贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源[5]图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。

有了贤慧的女子，就有了贤妻、贤母了。一个人小时候有贤良的母亲，长大了有贤慧的妻子，想要不成为贤能之人，这是不可能的，这是正本清源，图谋太平的良策。愿你在提倡佛学之时，真诚恳切地反复以此来劝告大家，使得佛法、世间法，都能够得以振兴啊。

＜ 学习笔记 ＞

[1]江易园：近代佛教居士。名谦，字易园。幼读儒书，中年皈依谛闲、印祖二位大师。博览三藏，融会各宗归于净土，颇得印祖称许。晚年沉迷扶乩，对印祖极陈利弊的劝诫不但未受教，还烧毁与大师的来往书信，终至绝交。儿子江有朋、女儿江有贞，也皈依在印祖座下。文钞中有《复江有朋居士书》（<续编・卷上>、<三编・卷二>、<三编补>）、《汪含章夫人往生记》（<增广・卷四>）、《江母汪太夫人往生记》（<三编・卷四>）。

[2]谈梅口酸，想崖足战：语出《楞严经・卷二》。“阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知亦复如是。”（比如一说到酸梅就会泛起口水，一想像自己站在悬崖边就会脚心发酸。“想阴”也是如此。想阴，第六种意识心。）

[3]慈觉：宗赜禅师（真州长芦寺，今江苏仪征市）。宋朝。谥号慈觉。世称长芦慈觉禅师。与善导、法照、少康、省常，并称为“莲宗五祖”。师承广照应夫禅师，为其法嗣。禅师曾在长芦寺结莲华净土念佛社，依东晋慧远的庐山白莲社之规，普劝信众念佛，并撰写一系列弘扬净土法门的著作。亦著有《禅苑清规》，是我国现存可见最早的完整丛林清规。禅师以孝著闻于世，曾将生母接入寺内，劝母念佛。七年后，其母预知时至而生西。

[4]荒乱：形容社会秩序极端不安定。

[5]正本清源：从根源上进行整顿清理。