看你在信中言及学生所说的话，不禁令人好笑。现在说个比喻，譬如太医院的御医，凡是医书，如《病源》、《脉诀》等，都读得烂熟，如同明镜映现一般，但到了临床对症，却茫然无所适从，不知道该用什么药。你所问的，与这个医生的见识，没有丝毫的差异。
佛法原本是教人了生死的，并不是只当作一种高超玄妙的话来说的。那些下劣知见，将佛法当作哲学来研究的人来了，必须先对他们说明佛陀说法的所以然，是要我们对治习气，洗净内心、涤清思虑，敦笃伦常、恪尽己分，慈悲一切、仁义礼让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，直至最终成就佛道。
所有的经教，都是为了阐发显明如上面所说的诸多事理的缘故。如果只求明白了解，不想去实行，难道不是如同演员演戏，还能称为是学生吗？
如果人的天姿聪敏，不妨研究性相各个宗派，但仍然必须以净土法门作为依归，才不至于有因无果。
必须要恪守诚敬，对经像如同面对活佛，不敢稍稍存有一丝懈怠轻忽，才可以随自己的诚心大小，而得到或浅或深的利益。至于根机愚钝的人，暂且专门研究净土法门，果真信心足够，守得坚定，决定在这一生了生脱死，超凡入圣，比起那些深通经论，而不实行净土法门的人，其中的利益何止天地悬殊啊！
如上面所说，无论什么资格，最初先下这一味药。那么无论什么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，自居下劣等毛病，由此一味阿伽陀万病总治之药，没有不随手而治愈的。
你学到一肚皮的佛法，对这二种学生，便无可奈何。可知你也只知道说药，自己也没有去实行，假使你有真实行持，断然不至于有这种疑惑。而将过去的某某人认为是文殊、普贤那样的大菩萨，这都是由于不能鉴别真伪，于是导致茫然无所适从，或者以假为真。
你父亲不能吃素，这是由于他没有细心体会动物被杀的痛苦，以及没有反观自己，换位思考的缘故。假使自己做了被吃的动物，断然不会愿意别人来杀、来吃我，现在有五谷来养活性命，尚且想要助长这个贪馋吃肉之心。生死没有了断，到了被别人吃的时候，就实在是令人哀悯了，然而却已经没办法救援，悲哀啊！
念如已经剃发，受戒当然是正理，何必又要再等。只须审察她的本心，以及观察她平日对境的感想。如果真的能够具足清净操守，就应当成就僧相。如果虽然接近这种气象，但是不具备百折不回的真切铁心，那么还是从夫嫁人为好。
念光也是如此。你在某份报纸中，登载了念如、念光二人的言论，我绝对不以为然。即使确实是九岁的小女孩所说，不登报，又有什么损失。倘若是代替而写，就成了欺骗世人，而令他人作假。即使是她们自己写的，也可能使她们借此自我夸耀，于是就成了我慢。这些都是你不知道对症下药的实际案例。
你既然不以我为无知，我也不妨以无知为有知，而对你说明。你绝对不知道教育小孩的法则，所以有这个举动。假使你知道的话，断然不会登报。
显荫法师的天姿极为聪明，加上他自己本来就好胜好名。而谛闲法师又没能对他开出抑制他那骄傲习性的药方，以至于他最终短命而死。你对于念光也是如此。
无得居士，既然有六十岁的老父亲在，为何一定要出家呢。假使不出家就没办法闻法修行，尚且情有可原。
现在各种界限障碍都撤除了，在家人研究修习佛法的人，多得如林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要离开亲人而出家呢？这件事我绝对不赞成。
说实话，当今修行，还是在家人好，为什么呢？因为一切无障碍的缘故。出家人的障碍，比在家人多。所以现今如果不是真实发起道心的出家人，大都沦为了下流坯，不仅无益于法道，反而有污于佛门。
[1]唐大圆：初归依印祖修学净土，后专研唯识，学有成就，为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。曾先后在武昌佛学院、中华大学、武汉大学、长沙佛学会等处讲唯识学。著有《佛学讲演集》、《唯识研究述要》、《唯识易简》等。另撰《起信伦解惑》等，力论《起信论》确为马鸣造，驭王恩洋等以该论为华人撰述之说。
[2]脉诀：以歌诀方式阐述脉学的医书，如《平湖脉诀》、《王叔和脉诀》等。
[3]洗心涤虑：比喻彻底改变过去不好的思想和念头，彻底悔改。洗心，洗涤心胸，比喻除去恶念或杂念。涤虑，清除烦扰，使思想清净。
[4]阿伽陀药：解毒药、不死药，服之普去众疾。《陀罗尼集经・卷八》详载其制法。亦是我国中医中的一剂可治疗多种疾病的真实药方。
[5]藩篱：指用竹木编成的篱笆或栅栏，比喻事物的界限、障碍。
