接到唐大圆的信，说你和你夫人及儿子，都想要皈依我。我是一个迂腐不堪，只会吃饭的僧人，唐大圆不详察而错谬的皈依我，为何你又沿袭他的错谬，而不担心受到玷污呢？
即使这样，泥塑木雕的佛像，如果恭敬地对待，也同样可以让人得到福报。你既然已经发心，姑且就将错就错，先恭敬泥塑木雕的佛像吧。等清醒觉悟到那不是真佛的时候，不妨再转而恭敬真佛，也未尝不可。
现在为你取法名为智纯，为你夫人取法名为智本。因为一切众生原本就具备佛智，只是这个智慧和烦恼夹杂在一起。就如同金子在矿石中，不能得到真实受用。同样，这个被烦恼所夹杂的本具之智，也就变为妄知了。
虽然这个妄知是依于本智而生起的，而本智的体和用却都完全丧失了。如果反过来用念佛的方法，来收摄这颗心，那么这个智就渐渐归于纯净而回归其本原了，这就是给你们夫妇所取法名的大意，不知道是否符合你们的心意。
另外，智本既然已经能够每月持十斋日，每年持三斋月，为何不吃长斋呢，吃众生的肉，来养活我们的色身，人们因为习惯了就安然处之，如果试着反思一下，就会战兢惧怕，惊恐不安，更何况真要杀死而吃掉它们呢？
孟子说：“一旦知道了自己的某种行为不合乎道义，就应该马上停止。”丈夫与儿子都吃长斋，你如何忍心不吃长斋呢？净业修持的正因，以慈心不杀，修十善业为第一条。
吃肉的人，虽然不是自己亲自杀，也难免有杀业。因为只要有肉就一定有杀害，只不过是用钱来雇人代杀而已。
“扶球”应当改叫“福球”，因为全球的灾祸，是由于不知因果报应，生死轮回的事理，于是导致随任自己的野蛮之心，做弱肉强食，互相残害的惨事。
你既然已经皈依佛法，就应当自己先遵循和实践因果报应轮回的事理，进而用这些道理逐渐的教化他人，使得一切家里的眷属，外面的乡亲宗族，附近邻居乃至一切认识的人，都知道这个道理，都能够诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛。那么就会杀业消除而风俗淳厚，神人和谐而天下太平了。
诸恶莫作，众善奉行这二句，是三世诸佛戒经的要略，千万不要粗浅的看待，应当从举心动念之处来自我审察。这两句话如果推到极致，尚且可以上成佛道，何况其余的福慧果位呢？
这两句话，佛在大乘经中多次说到，并不是出自于《阴骘文》，而是文昌帝君引用佛经里面的话。其余修持净业的言说，在《文钞》中已经具体的说过了，此处不再详说。
现今的世道，是个患难的世道，如果不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙，而常常的称念，那么祸患或许会在没有预料到的时候来临，一旦突然遇到，徒然叫唤又有什么办法呢？
倘若能够预先就持念佛菩萨名号，那么祸患必定能在冥冥之中转移。何况生死到来，每个人都有这一天，所以应当常常作临终时刻来观想，那么一切非分的妄想，自然会停止奔驰；自然不会去盲目跟随一切不能帮助我们了生死的法门，从而荒废疏忽了这个决定可以了生死的法门啊。愿你们夫妻父子，都不觉得我的话迂腐，那么就很庆幸了。
末世的众生，根机陋劣，不依靠净土法门，决定没有办法了脱生死。
有一班好高务胜的人，大多是超越本分自命甚高，觉得禅宗的义理广博深邃，于是不修持净土法门。从此放弃佛力而依仗自力，到了最后，都只是种下了未来得渡的远因，而全然没有得到实际的利益啊。
智本与你是夫妻关系，只要你能够真实行持，她在身边看得久了，也会逐渐被感化的，因此不要太过忧虑。谭碧云急于想修行证果这样的毛病，不但他一个人犯，学佛的人中有很多都犯这种毛病。一旦有了这种病，不是会招感来魔境，便是会犯还没得到（某种境界或果证）就说已经得到的大妄语。
须知我们的真心本来是佛，由于烦恼没有断除，所以枉作了众生。只要能使烦恼消灭，我们本具的佛性自然会显现。就好像磨镜一样，只需期望尘垢磨干净，而不需要忧虑镜子没有光亮。又像治疗眼病一样，只要能去掉遮挡眼球的眼翳，眼睛自然会恢复本来的光明。
如果尘垢没有磨干净，眼翳没有去除，就想让镜子或眼睛大放光明，这能做到吗？如果发光，就是妖魔所现的，决不会是镜子或眼睛的真正光明啊。凡是刚开始修行的人，都应该将这个道理告诉他们。
[1]粥饭僧：谦词。僧人自称，只吃粥饭而不努力修行的僧人。
[2]本智：根本智。亦称“无分别智”。“后得智”之对称。
净空法师开示：“根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。”（二零一四净土大经科注（第九十六集）2014/8/21）
南怀瑾《孟子与离娄》：“佛学对于得道，名为“根本智”，明心见性所获得“赤子之心”就是根本智。但得道以后，并不就是一通百通，也就是说，不是只要打坐一悟了道，什么都会知道——电机工程也懂了，或者制造原子弹也懂了，一切就像制造咸鸭蛋一样制造出来。事实并非如此。这些人世间的各门各类知道，名为“差别智”。不过得到了根本智，学起差别智来会更快学会，可以说能到达一闻千悟。对同一件事，普通人要听一百句话才能懂的，而有了根本智的人，只要听一句话就全懂了。如果说连一句话也不听就懂，是不可能的。但在宗教界，往往产生这种错误的观念，尤其学佛学道的年轻人常会有这种幻想，以为打坐悟了道，宇宙间的任何事都会知道，其实一切仍然是要学的。孟子后来讲的“博学而详说之”，就是指差别智而言。”
南怀瑾《习禅录影》：“没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。”
[3]如知其非义，斯速已矣：语出《孟子・滕文公下》。有一个天天偷鸡的人被告诫说，这种做法不道德。偷鸡人回答，那我逐渐改正，以后每个月偷一只，到明年就再也不偷了。既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？揭示人们明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以减少数量来遮掩。
[4]驰骛：亦作“驰鶩”。奔驰，奔走。
[5]相观而化：看到好样子而受到感化。
[6]翳：目疾引起的障膜。
[7]曷：何，什么。
