🔎
◤…读书会第２３３天…◢
灵峰老人，乃
末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。
灵峰蕅益大师，是末法时期绝无而仅有的大善知识。他的语言文句，理论和事相都已圆满具备了，其中的利益不能测度。每个人都可以随自己的根器，各自从中受益。
子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。
子弟当中有才华的，如果能受到良善的教育，就容易成为一个有用的人才。没有受到良善的教育，就大多成为败种。
今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。
现在民不聊生，国运艰难，几乎到了覆灭的边缘。都是那些有才华却没有受到良善教育的人渐渐酿造成的啊。没有才华的人，固然要教导他诚实。有才华的人，更应该教他诚实。
然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。而阴骘文，感应篇，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。
然而诚实也是可以装出来的，一开始就应该把因果报应，以及人一举心一动念，天地鬼神尽知尽见，这些道理作为日常的训导。而《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》，一定要让他们熟读，千万不要认为这些不是佛书就忽视。因为凡夫的心量浅近，如果把远大高深的道理讲给他们听，就难以领会。
此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师
[1]乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾
恒河沙。况此种贴实
[2]存养
[3]省察[4]之言句乎。
这些书，不管老人孩子听闻后都可以获得利益。在修养品德这件事上面，没有固定的老师，所有导人向善的人或事物都可以作为老师。佛陀尚且会用死尸、粪秽、毒蛇这类事物，教人观想修行，通过这种方式证得阿罗汉果的人，数量比恒河沙还多。更何况是这些贴近日常实际，修身养性，自我省察的言句呢？
🔎
◤…读书会第２３４天…◢
楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴[5]破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。
《楞严经》，对于不懂净土法门的人读了，会成为破斥净土的元勋；对于懂净土法门的人读了，就成了宏扬净土的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道的困难，仗佛力往生净土的容易，以及十法界的事理因果，《楞严经》中都讲得了了分明。如果不依靠佛力，就算五阴被破一二，尚且有可能着魔发狂，而成为地狱种子。况且经中所说（除大势至念佛圆通外）的二十四种圆通的功夫，现在的人有谁能修习呢？
唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩[6]。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。
只有“如子忆母”的念佛法门，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能够净念相继，自然可以亲自证得三摩地。知道好歹的人读了，哪里还肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。他们只想图个通家的虚名，而不是真心想了脱生死啊。
＜ 学习笔记 ＞
[1]德无常师，主善为师：受教求知不必有固定的对象，有道德、有专长的人即可为师。常师，指固定不变的标准。师，学习，效法。语出《尚书・咸有一德》。
[2]贴实：扎实，不虚浮。
[3]存养：保存本心，培养善性。语出《孟子・尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”（保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。）
[4]省察：检查自己的思想行为。
[5]阴：指五阴。亦称“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。
[6]三摩：亦称“三昧”。正定之意，即离诸邪乱，摄心不散。
