🔎 ◤…读书会第５２１天…◢
真境有限量，乃不识真境二字之妄计。世界无同异，唯圆证寂光者方见。生死涅槃同一源，而迷悟不同，故缚脱有异。
“真境有限量”这样的说法，是不明白“真境”两个字真实涵义的人，作出的错妄测度。“世界没有相同或不同”这样的境界，唯有圆证常寂光的佛陀才能够见到。生死和涅槃的源头本是同一，而因为有迷惑和觉悟的差异，所以也就有了系缚与解脱的区别。
真妄本无二体，而迷真成妄，则只见其妄，不见其真。若问何故如是，且请扣己而参。直待己亦了不可得，则故自亲知。如人饮水，冷暖自知。若向别人口里讨分晓[1]，纵令别人说得了了，亦如话饼，岂能令自己知其滋味，消其饥饿乎。
真心与妄心本是一体，然而迷惑真心成为妄心，那么就只见到妄心，而见不到真心了。如果要问为什么，且请您扣问自心而参究，直到这个“自己”也了不可得，那么自然就会明白了。如同喝水一样，水的冷暖，喝水的人自己心里清楚。如果要向别人口里要一个明白的结论，即使别人说得明明白白，也像是听到别人口头上说出来的大饼，哪里能让自己知道其中的滋味，消除自己肚里的饥饿呢。
🔎 ◤…读书会第５２２天…◢
全真成妄，何问真体奚有，有在何处。全妄即真，何问妄相本无，无至何底。如是问者，不名智人。佛语虽如雷，奈业障于心耳何。一乘若真通达，则四大各失本性，六根一一互用矣。如是理体，说之似易，证之实难。
真心全体都已经转成了妄心，哪里还谈得上“真体有没有，真体在哪里”这样的问题。妄心一旦全体转变为真心，哪里还需要问“妄相本来没有，没有到什么程度”这样的话呢？像这样问问题的人，称不上是有智慧的人。佛语虽然如雷贯耳，怎奈宿业障蔽了心耳啊。如果真能通达一乘的境界，那么地、水、火、风四大会各自失去本性，六根也能互相通用了。这样的理性本体，说起来似乎容易，要证得实在是很难。
在昔或有其人，而今皆成好高务胜，不事实修，妄谈般若之掠虚[2]流派。祈熟读普贤行愿品，与证齐诸佛之等觉菩萨，同求往生，乃光之所深望也。否则各守己志，不须相商。
在过去或许还有这样的人，而现今（谈论理性本体的），都成为了好高务胜，不从事实际修持，空泛谈论般若的虚妄之人。请你熟读《普贤行愿品》，与证齐诸佛的等觉菩萨们，同求往生极乐世界，这是我深深的祈望。否则，就各自遵守自己的志向，不需要再互相商讨了。
＜ 学习笔记 ＞
[1]分晓：结果，底细。
[2]掠虚：窃取虚名。
