印光法师文钞.读书会第５２１天
宏海法师 导读
这封书信是写给汪谷人居士的，风格与印祖大多数书信不大一样，主要围绕着禅门的宗旨去讲，当然最后还是导归净土，不离净土法门的家风。
“真境有限量，乃不识真境二字之妄计。”这里的真境，我们可以理解为真如法性，或者说一真法界。我们当下世界之不可思议周遍的现象都是真如法性的体现。
这里汪居士提到“真境有限量”的问题。限量就是有局限性的，有头有尾的。然而真如法性怎么可能会有局限性呢？印祖说，你认为“有限量”，是因为“不识真境二字之妄计”。就是你根本没有领悟“真境”这两个字所涵盖的不可思议内涵，所以无法跟真如法性相应，反而产生出一种有局限性的妄想。
接着，印祖说：“世界无同异，唯圆证寂光者方见。”这是单从世界、国土而言。也就是我们常讲的“一心四土”——四种国土都是现前一念心性所显，呈现出量化的、有维度差别的各个法界。在凡夫来讲，它有僵化的“同”和“异”的定见，实际上就否定了现前一念心性广大、无碍、周遍的功德。所以凡夫不管怎么理解，怎么描绘，都不对。只有佛眼圆明，才能彻见圆融无碍的真如法性境界。
“生死涅槃同一源，而迷悟不同，故缚脱有异。真妄本无二体，而迷真成妄，则只见其妄，不见其真。”什么是圣，什么是凡，什么是净，什么是染，你先要把佛法的这个心地法门的核心要点理解清楚。然后，在这种差别的教义中反观其性，再染净同归，才能证到“生死涅槃同一源”，也就是唯有一心。
怎样才能入到这个真如法性中呢？印祖说：“若问何故如是，且请扣己而参。直待己亦了不可得，则故自亲知。如人饮水，冷暖自知。”这就是禅宗的方法，反过来向自己去参究，打破沙锅问到底，不断地起疑情，这就叫扣己而参。参到“一切法无我”，才能入这个境。这个时候就不要再问别人，你自己就知晓了。
“若向别人口里讨分晓，纵令别人说得了了，亦如话饼，岂能令自己知其滋味，消其饥饿乎。”佛出世讲法也是在画饼，祖师们开示也是在画饼，只有我们自己去真参实悟，相应之后才算吃到了。如果只是听别人讲，自己没有尝到，又怎么能够消饥饿呢？
➤ 印光法师文钞：《复汪谷人居士书》
