昨天接到你写的信和哀启，读后，不禁悲伤感叹不已。诸佛菩萨以及法身大士，因为哀悯怜念众生的缘故，示现出生在世间，隐藏光芒与众生共事，来施行教化。示现为男子或女子，或者国王、大臣，皇后、妃子、贤女，以及贫穷下贱之流，使得众生亲眼看见（他们的事迹）而受到感动启发，从而随地随人，在不知不觉中进入一佛乘的境地。这样一来，佛法的流通，如同太阳照耀着春天的大地，没有一个地方不蒙受光明；又好似时间回到了唐尧和夏禹的时代，没有一个人不得到化育啊。
根据你母亲一生的行为事迹，以及临终的景象来看：我前面所说的，乘愿力之轮来示现生死，居妇女地位而演说佛法，是确切到了极点。
我徒劳地受身为男子，在僧人的行列中滥竽充数，四十年来，对于佛门丝毫没有贡献。读到你母亲急切地流通大藏经，刻印契理契机的佛法书籍（这些事迹），几乎要惭愧而死了。至于早晚礼拜诵经时（为太夫人）回向，只是表达我一点庸愚的诚意而已。还祈望着太夫人慈悲怜愍我，快快挽随阿弥陀佛以及海会圣众来度我，哪里可以说成是法布施呢。
然而也不妨借着这个事情和缘份，来增长自利利他之心。所以，博地凡夫在礼拜诵经之时，尚且要为诸佛回向。何况你母亲示现于凡夫地位，所以（为太夫人回向）这样做在义理上也就没有什么妨碍。
至于打佛七的时候，及其他一切时间，一切事务当中，都应该以念佛为主，哪里只是丧期内才这样呢？因为现在的僧人有许多都比较懒惰，不会诵经。加上（法会中诵经）诵得像流水一样快，会诵但不熟悉的人也不能随着诵念。就算有几十位僧人，能诵经的也没几个。只有念佛这件事，除非不发心，否则绝对没有不能念的。另外，纵然不肯念佛，一句佛号入耳经心，也对自己有不小的利益。这就是我绝不提倡作其他佛事道场的原因。
人在临终时，只有同声念佛这件事最有益于亡者。在亡者的神识还没离开的时候，为亡者沐浴或举行哀悼等举动，都会对亡者往生有很大妨碍。所以说修习净业的人，必须在平时，就和亲人眷属说明临终关怀及助念往生的事理，才不会被亲人眷属错用了情爱（而使得往生受阻）。
如果是过量大人或者出格高士，自然不必担心被家亲眷属障碍往生了。这是由于他们的福德深厚，正当他们的秽业灭除，净境现前的时候，就在此刻，他的所见所闻，已经不是这个世间的景象了。
你母亲想必不是平常人，自然不可以用惯例来衡量。她往生是必定的，品位应当不在中下。然而佛法广大深远，只有成佛之后，才可以停歇啊。想要决定往生西方，不妨恳切念佛，常常举行追荐佛事。这就是佛经所讲的“虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净”。
莲池大师说：“每年当中要时常超荐先亡，不能说他们已经得到解脱了，就不进行超荐了。”要知道念佛、诵经，虽说是为了超荐已经去世的亲人，实际上是在为现前眷属亲朋开启心地，多种善根；同时也是以所有超荐亲人的功德，回向法界一切众生，由此广大自己和他人、生者和亡者的心量，从而消灭自己他人、生者与亡者的执著障碍。
至于不以真诚为重点，而只借着奢华的丧葬仪式向世人夸耀，这种行为，就是所谓的借着亲人的离世操办热闹，这绝不是当子女的所应该做的事。你对佛法有很深的认识，是断然不会这么做的。只是担心你的眷属或朋友当中，或许有人羡慕于近来一些大家族的行事做派。因而不妨对你说说这些，以杜绝他们违背佛法和事理，来追随潮流的心念啊。
[1]哀启：放在讣告后的信函，用于追述死者生平事迹。
[2]和光：此处指佛菩萨与众生和谐共处而不被众生烦恼所染，次第导引众生。◇《老子》：“和其光，同其尘。”（和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。指与尘俗相合而不自立异。）
[3]大家：世家望族，古指卿大夫之家。
[4]阃奥：比喻学问或事理的精微深奥所在。
[5]禹甸：夏禹时分中国为九州，称为禹甸。
[6]尧天：比喻帝王盛德和太平盛世。
[7]滥厕：谦词，（自己）混充其间。
[8]举哀：高声号哭以哀悼。
[9]大人：德行高尚、志趣高远的人。◇《孟子・告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”（依照仁义的本质而行动的人，必可成为大人；顺着感官的欲望而行动的人，也必为小人。大体，指心思礼义。小体，指纵恣情欲。）
[10]高士：志行高洁之士。
[11]常格：惯例，通例。
[12]追荐：诵经礼忏，超度死者。
[13]歆动：欣喜动心。
