初九的信，想必已经收到了。昨天收到初十的信，知道你夫人的确得以往生，没有一点疑虑了。她在过去世对于净土法门，有很大的栽培。可惜你对她提倡得较晚，倘若在十年前就提倡，使她对净土法门的事理，一一明白了解，又加上努力修持。那么她净业的成就，应当比现在高超几倍了。
你夫人平时疼爱子孙的心很重，总觉得自己卑劣柔弱，可到了临终时，反而能够摆脱情爱纠缠，下定决心求生西方，这是宿世善根所导致的。
平时面向东卧，临终时则面向西，右胁而卧，也是因为过去善根之力，从而有不期望如此而自然如此的情况。根据临终的种种景相，就可以判断她往生了，并不需要检验她头顶胸口的热气，以及身体什么地方先凉。
穿着法衣是佛弟子的仪相，能够满她的愿，很好很好。既然已经嘱咐儿子、媳妇、女儿等辈早晚在灵前多多念佛，就应当开示他们，祈望他们把妥善安置母亲的神识，作为尽孝的终极圆满方式。虽然已经真实往生了，但也必须志诚念佛，以祈望她莲品高升，快速证得无生法忍，以此来各尽自己的孝顺思念之心。
这虽然是为了利益死者，实际上也是让儿女、媳妇等人同种善根啊！孙子辈中能够念佛的，也让他们随着念。临终之时全家能够不哭泣念佛，这是最有利益的。然而（只是临终时刻），时间还是短了一些。应该三个小时不断佛声，不起哭声，以及不搬动，这样最好。希望你牢记。
六这个数字也不必附会勉强地解说，因为无关紧要。如果认定说（有什么特定涵义），反而成了牵强附会。必须知道六是坤数，夫人的德行镇固坤维，足以成为世间妇女的模范。即使没有一个数字是六（按，此处或指夫人往生的日期时辰），然而贵夫人从生到死，每天都在六这个数字当中周旋，所以没有一刻不是六数。
六的意义在于亲身实行，不在年月房屋等外物上。然而年月房屋等，如果刚好碰上六这个数字，也很平常，丝毫没有什么奇特。所谓：诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重的人，动不动就获罪。善根深的人，所做所行没有不吉祥的。这也是自然而然，不是事先有所安排的，然而看起来似乎有所安排。
世间人想得吉祥喜庆，却不知道培养道德。就如同熄灭蜡烛来求光明，车向北走而想到越国（南方）。白白地使得身心劳苦，有损无益。希望你将这个义理，给你儿子、媳妇、女儿等人讲说，那么利益就很大了。做佛事这件事，我在前面已经详细说过了。希望你不要沿袭世俗，徒作虚套场面。
如果能念四十九天佛号，比诵经的利益大多了。念佛这一法，重点在信愿二字。信愿真切，即使没能心中清净，也能往生。为什么？因为心中有佛，就能感，所以就会得到阿弥陀佛的回应。如同长江大海中的水，虽然不能完全没有波动之相。然而只要没有狂风巨浪，那么天空的明月，就可以清楚地影现在水中了。感应道交，如同母亲和孩子互相忆念牵挂。那些修行专重自力，不仗佛力的人，是由于不知这个道理的缘故啊。
[1]自顾劣弱：自己觉得自己卑劣柔弱。自顾，自念，自视。劣弱，衰弱，懦弱。
[2]穿凿：非常牵强地解释，硬说成具有某种意思。
[3]一息：一呼一吸，比喻极短的时间。
[4]躬行：亲身实行。
[5]诸法从缘生，诸法从缘灭：一切万事万物的存在，是因缘和合而产生的；一切万事万物的毁灭，也是因缘和合而毁灭的。
◇《佛说造塔功德经》：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。”（一切事物皆由原因条件和合而生，我解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。）
◇《缘起偈》：“诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”（所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。当因缘结束的时候，果也会消失。因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以就是大沙门（即成就者）。）
◇《大智度论・卷十一》：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是言。”
[6]动辄得咎：动不动就受到指责或处分，形容处境困难，常被人无理指责。咎，罪过，过失。
[7]无往不吉：不论到哪里都没有不吉祥的，形容事事顺利或处处行得通。无往，无论到哪里，常与“不”“非”连用，表示肯定。
[8]北辕而适越：亦作“北辕适粤”、“北辕适楚”。行动与目的相反，背道而驰。北辕，车往北行。适，往，到。越，古代指南方（越、粤、楚都在南方）。
