一切众生，心性原本是相同的，然而这本无差别的心性在各个众生具体的身心感受和作用却苦乐不一，差别极大。这是因为宿世的修持不同，导致今生所感的果报各异。所以经中说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。
《太上感应篇》中说：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”。所以君子，因此而乐天知命，不埋怨上天，不埋怨他人，继承发扬先人的德业，通过自身的修持来求得更多的福祉，以期消灭宿业，培植未来的福报啊！
世间最可怜可悯的人，莫过于贫穷到没有衣穿，没有饭吃的盲人及肢体残疾的人。同样是人，别人都眼睛明了，看得见一切，而他们虽然身在光天化日之下，却如同在暗室幽谷之中；别人都手足具全，随意动作，而他们却肢体残缺，一切行动都不方便。
这样的人，又加上没有家庭可以庇护自身，没有衣服饮食可以养活自身。他们这些人，同样都是天地父母所生，因此都是我的同胞兄弟。我们有幸受到天地父母的覆护承载，所以境遇稍微好些。如果不想办法，令他们身体有所依托，内心有所皈依，使得他们宿业消灭，未来果报胜妙，就失去了天地父母，平等化生养育的心，同时又辜负了天地父母，赐予我们福乐安适之念。
更何况广博布施，济助众人，使老年人安适，少年人得到关怀，看待人民如同伤病之人，恩惠先给予孤苦无处投诉的人，古圣先贤没有不力加提倡而亲身实践，来作为天下后世人的法则。怎可不仰观体察天地圣贤的心，来实行一视同仁的大道，反而漠然置之呢？
因此王一亭居士，特别发起大菩提心，聚集志同道合之人，建立了一所残疾院，在上海南车站附近，使得那些无家可归的残疾人，安心住在其中，供给他们衣服饮食，以尽享天年。有手脚不完具的，派人照护，其中有眼能看物，手能作事的，随其力所能及，参加各种劳动，来稍微贴补他的衣著用度。
又请通达佛法的人，几天一次到他们中间，为他们演说改过向善，闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），信愿念佛，求生西方的佛法。使得他们明了前因后果，继承发扬先人的德业，一心念佛，以期往生西方。只有这样才可以永离娑婆生死轮回之苦，常享净土常乐我净之乐，可以说为他们考虑的种种情况，已经恳切周到真挚到了极点，无以复加了啊！
然而，人众多了之后，所须的费用必然繁多，这要依赖有财力的人，发起同体的悲心，捐出无尽的宝藏，来弥补天地化育的遗憾，培植自己庄严的法身，这样就非常庆幸了。
[1]乐天知命：安于自己的处境，顺应命运的安排。指乐自然之理、察性命之源。天，天意。命，命运。◇《易・系辞上》：“乐天知命，故不忧。”（知道天命，并以此为乐，没有什么可愁的。）
[2]聿修厥德：修养自身的道德品行，来继承发扬祖先的德业。聿，循，顺行。修，治。厥，通“撅”，掘。◇《诗・大雅・文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”（感念你祖先的意旨，修养自身的德行。常思虑自己的行为是否合乎天理，才能求得多种福分。永言，长久。配命，顺应天命，与天命相合。）
[3]老安少怀：使老人获得安逸，少年得到关怀。旧指在位者所施的德政。安，安乐，安逸。怀，关怀。◇《论语・公冶长》子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（使年老的人得到安乐，使朋友相互信任，使年少的人得到关怀。）
[4]视民如伤：把百姓当作有伤病的人一样照顾。旧时形容在位者关怀人民。◇《左传・哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”（国家兴旺强盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，这就是它的祸患。）
[5]无告：有疾苦而无处诉说（的人）。◇《尚书・大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（凡事都考察群众的意见，常常放弃自己不正确的意见，听从别人正确的意见；为政不虐待无告的穷人，用人不忽视卑贱的贤才，这只有帝尧的时候才能做到。）
[6]一亭王居士：王震。清末民初。字一亭。上海著名书画家、实业家、慈善家。尤擅画佛。1916年，曾在普陀山朝山时与高僧太虚、印光等法师长谈，之后正式皈依佛门。曾任上海总商会主席、军政府交通部长、中华银行董事、全国艺术家协会理事、中国佛教会执行委员兼常委，上海佛学书局董事长等。
[7]服用：衣着器用。
