孙母林夫人事实发隐

吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊悬殊者，以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。

我们的一念心性，与三世诸佛，没有丝毫的差异。而众生与佛陀的智慧、愚痴、受苦、享乐，天渊悬殊的原因，是由宿世今生的修习，以及善恶顺逆所导致的。

华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，亘(gèn)古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。

《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”其中讲的“法界性”，就是众生与佛陀都有的妙真如性，在佛位不会增加，在众生位也不会减少。随众生长劫处于生死变异之中，而不染垢；随佛陀证得无余涅槃，而不染净，亘古亘今，不迁流、不改变，湛寂常恒，如如不动。

此性最可尊贵，故众生虽迷之及极，如来绝无一念弃舍之心，多方教化，冀其复彼本性也。

这个真如本性最为尊贵，所以众生虽然迷惑颠倒到了极点，如来也绝对没有一念舍弃之心，而是多方面地教化，希望众生恢复他们本有的佛性。

一切惟心造者，乃指修习顺逆而言，顺修则为人，为天，为声闻，缘觉，菩萨，极之则圆成佛道，安住寂光。

一切惟心造，这是指修习的随顺背逆来说的。顺修，就成为人、天、声闻、缘觉、菩萨，顺修到极点就会圆成佛道，安住常寂光净土。

逆修则堕修罗，畜生，饿鬼，地狱，极之则永堕阿鼻地狱，经尘点劫，受诸极苦，莫由出离也。

逆修，就堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，背逆到极点就永堕阿鼻地狱，经尘点劫，受尽一切极苦，不能出离啊！

由是观之，十法界[1]皆由今昔修习而得，故孔子曰性相近也，习相远也。了此，而不返迷归悟，背尘合觉，以慎所修习者，未之有也。

由此看来，十法界的不同都是由于今天过去的修习而得到的。所以，孔子说：人的性情本来是相近的，因为环境养成的习惯不同，便相距遥远了。明白了这个道理，而不返迷归悟，背离六尘，合于觉性，来谨慎修习的人，从来没有啊！

其返迷归悟，背尘合觉之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯净土法门为然也。

返迷归悟，背尘合觉的方法，固然并非只有一种，如果要选择其中下手容易，而成功高妙，用力较少，而得效快速的法门，只有净土法门能够合乎要求。

孙母林夫人者，庆泽之生母也。宿植德本，禀性淑贤，其孝亲敬夫，教子持家，周给贫乏，救护生命，皆足为女流师范。而且笃信佛法，修持净业，自少至老，无或废替。

林夫人，是孙庆泽的生母。宿生培植有良好的品德，天性淑美贤良。她孝顺双亲，敬重丈夫，教育子女，操持家务，周济贫乏，救护生命，都足以成为女子的榜样。而且她深信佛法，修持净业，从年少一直到老，都没有荒废更改。

况身禀女质，既难远参高人，而家住玉田，绝少宏法上士，而毕生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。

何况身为女人，不仅很难去远处参访高僧大德，又家住河北省玉田县，很少有宏扬佛法的高僧大德，然而她却一辈子孜孜不倦地修持，这是多劫的熏修所致的啊！

溯昔夫人归孙君时，贫不自给，操劳苦作，过于佣保。中年以后，家渐富裕，有子五人，孙十余人，仆婢甚多，宜享逸乐，其操劳苦作，不改旧度。衣止粗布，不服绫罗，洗浣补缀，尚不忍弃。

回想当年，夫人刚嫁到孙家时，贫穷到全家生活都难以维系，她操劳勤苦，超过了佣工。中年以后，家中渐渐富裕，有儿子五人，孙子十多人，仆婢很多，她本来应该安逸享乐，而她操劳勤苦的作风，依旧不改。穿的只是粗布衣裳，不穿绫罗绸缎，洗干净、补好了，还不忍丢弃。

见人之饥寒，不异身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻(xīn)悦而去。昆虫蝼蚁，诫勿伤害，即蛇蝎毒物，亦令设法驱去，绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。

看见他人饥寒，不异于自身同受，必定施舍金钱和食物给他们，她才心安。别人有所需求，必定让他们满愿，欢心喜悦地离去。常常告诫他人不要伤害昆虫、蝼蚁。即使是毒蛇、蝎子这些毒物，也只是想办法赶走，绝不肯使它们受伤。也许林夫人是想让子孙世代遵守勤俭、仁慈之道，所以才以身作则，而希望他们依照而行啊！

平时每以因果报应诫子孙，常曰，利人实为利己，害人甚于害己，凡居心行事发言，皆须归于慈善一边而后已。

平时，林夫人每每都以因果报应告诫子孙，常常说：“利益他人实际上就是利益自己，损害他人更甚于损害自己，凡存心、行事、说话，都必须本着慈爱友善这一边才行。”

汝等若能如是，则为无忝所生，否则纵令富贵至极，亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙，多皆笃厚敬谨，不染时风。

夫人还说：“你们如果真能够如此，就不会使生养你们的父母蒙羞。否则，纵然是富贵到了极点，也是污辱祖宗的大怨家。”所以她的子孙，大多都忠实厚道，恭敬严谨，不沾染时下的歪风邪气。

尤可异者，去冬兵灾起时，庆泽奉母远避于亲眷家，当其去时，心虑惶恐，夫人以装老衣之箧(qiè)命携之，亦不言其所以。至腊月遂殁，适得具敛，虽曰年高八十有八，不可不预，然其心地安详，不随境乱，于此可见。

尤其奇异的是，在去年冬天，战乱发生之时，孙庆泽陪同母亲远避到亲戚家中。在离家去亲戚家之时，他心中忧虑惶恐，夫人让他将装寿衣的箱子带上，也不说是什么原因。到了腊月就亡故了，刚好得以有一套殓衣入棺，虽然说夫人已有八十八岁高龄，不可以不预先想到。然而这其中，夫人的心地安详，不随外境而慌乱，于此也可以见到了。

当夫人临终时，庆泽率其家人，同声念佛，忽若发狂，遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌，从窗棂入，黄质杂黑白章，采绚非常，绕尸而飞，家人驱之，竟不能去，历大半日，殡殓已毕，舁(yú)入他院，蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，方始飞出，向西而去。

在夫人临终之时，孙庆泽率领家人，同声念佛，而他忽然如同发狂一般，将窗纸撕破。刚好有二只蝴蝶，如手掌大，从窗格进来，金黄色的身体上杂有黑色、白色花纹，非常的绚丽，绕着尸体而飞，家人驱赶，竟然不能赶走，经历了大半天，殡殓已经结束，棺材抬到其他院子，这二只蝴蝶也随灵棺飞翔，直到灵柩安置妥当，方才飞出，向西飞去。

夫时当腊月，况在北方苦寒之地，何得有蝶，当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异，谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感，以表其离此娑婆，生彼极乐之祥，但以世人根机陋劣，特示为蝶，此岂真蝶乎哉。

当时正是腊月，何况在北方苦寒之地，哪里来的蝴蝶？当时同族的人与亲戚七十多人，都感到惊异，说这是没有见闻过的奇瑞。或许这是夫人的盛德净心所感，来表示她离开这个娑婆世界，生到极乐世界的祥瑞。但是因为世间人的根机陋劣，所以特别示现为蝴蝶，这哪里是真的蝴蝶呢？

庆泽述其母之心行大略，祈余发挥以为世劝。噫，人子扬亲之德，固为分所应尔，然扬亲之德，而不修德慎行，则更甚于诬亲以恶，故孝经以立身行道，扬名于后世，以显父母，为孝之终。

孙庆泽叙述他母亲的善心和一生行持的大略，请我加以发挥，以作为对世人的劝导。噫！为人之子显扬双亲的恩德，固然是分内所应为。然而显扬双亲的美德，而自己不修养道德，谨慎地行持，就更超过用恶法来诬陷双亲了。所以《孝经》中以修养自身，奉行道义，扬名后世，来显耀父母，作为孝道的终极。

如孔孟等，未见叙述父母之德，而天下后世，无不尊其父为圣父，母为圣母，欲表彰亲德者，不可不知。世孝如此，可谓极矣，而于亲之灵识，无大裨益。

如孔子、孟子等圣人，虽然没有见到他们叙述父母的美德，而天下后世，没有不尊他们的父亲为圣父，母亲为圣母的。想要表彰双亲美德的人，不可以不知道这个道理。世间孝道像这样，可以说孝到极点了。然而对于双亲的灵识，却没有什么大的益处。

若以佛法论，亲在则谕亲于道，俾其返迷归悟，背尘合觉，信愿念佛，求生西方。亲没则志诚念佛，为亲回向，设祭待客，概不用荤，庶可令亲未往生则即得往生，已往生则高升莲品，此固如来普度众生，令复本具佛性之要道。

如果用佛法来论说，双亲健在时，就告诉双亲正确的法道，使他们返迷归悟，背尘合觉，信愿念佛，求生西方；双亲亡故后，就志诚念佛为双亲回向，祭祀用品和招待宾客，都一概不用荤腥，才可以让双亲没有往生净土则得以往生；已经往生的，就高升莲品。这是如来普度众生，使众生恢复本具佛性的要道。

人子欲报亲恩而扬亲德者，当终身奉行而广为化导，其利益唯佛能知，非语言文字所能形容也已。

我们为人之子想要报答双亲恩德，而显扬双亲美德，应当终身奉行，并且广泛地感化和引导他人，这个利益唯有究竟证悟的佛陀才能知道，不是语言文字所能形容的啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]十法界：即“六凡四圣”，每一法界有各自的特色与因缘果报。
(1)六凡，属有为之果报，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼；
(2)四圣，属无为之果报，声闻、缘觉、菩萨、佛。